Кэтрин Белл (религиовед) - Catherine Bell (religious studies scholar)

Кэтрин Белл
Кэтрин Белл, специалист по ритуальным исследованиям.jpg
Родился1953
Нью-Йорк, США
Умер23 мая 2008 г.
НациональностьАмериканец
Альма-матерМанхэттенвильский колледж (BA)
Школа богословия Чикагского университета (Магистр, доктор философии)
оккупацияРелигиоведение ученый
РаботодательСейшин Джоши Гакуин (1982–83)
Международный университет Японии (1983)
Университет Санта-Клары (1985–2005)
Супруг (а)Стивен Гелбер[1]

Кэтрин Белл (1953 - 23 мая 2008) был американцем Религиоведение ученый, специализирующийся на изучении Китайские религии и ритуальные исследования. С 1985 г. и до самой смерти она работала в Университет Санта-Клары Кафедра религиоведения, которой она заведовала с 2000 по 2005 год.

Рожден в Нью-Йорк, она училась в Манхэттенвильский колледж и Школа богословия Чикагского университета перед кратким преподаванием в Японии в Сейшин Джоши Гакуин и Международный университет Японии. Вернувшись в Соединенные Штаты, она начала работать в Санта-Кларе в 1985 году, посвятив свои исследования китайским ритуалам, результатом чего стала ее самая известная публикация: Теория ритуалов, ритуальная практика (1992). В 1998 году она стала профессором религиоведения Бернарда Хэнли, а в 2000 году стала заведующей кафедрой религиоведения. Выйдя на пенсию из-за постоянных проблем со здоровьем в 2005 году, она продолжала заниматься исследованиями до самой смерти.

биография

Рожден в Нью-Йорк Белл поступила в бакалавриат в Манхэттенвильский колледж В 1975 году получил двойную степень бакалавра философии и религии.[2] Она продолжила получать степень магистра истории религии в Чикагский университет с Школа богословия в 1976 г., защитив кандидатскую диссертацию в 1983 г.[1][2] Переехав в Японию, она преподавала в Сейшин Джоши Гакуин в Токио с 1982 по 1983 год, до переезда в Международный университет Японии в Нигата в 1983 г.[2] Затем она поступила в аспирантуру по изучению китайского языка на Тайване.[1] Покрыв расходы на свои международные исследования, она получила стипендии от Фонд Меллона, то Американский совет научных обществ, а Национальный фонд гуманитарных наук.[1] Стать научным сотрудником Центра китаеведения в Калифорнийский университет в Беркли и участвуя в их проекте китайской народной культуры, ее исследования ритуальных практик в китайских религиях привели к созданию ее книги Теория ритуалов, ритуальная практика, опубликовано в 1992 году.[1]

В 1985 году она начала работать в университете Санта-Клары.[1] Сосредоточившись на обучении студентов, она провела такие курсы, как «Способы изучения религии», «Азиатские религии», «Магия, наука и религия», «Время и тысячелетие» и «Религия и насилие», каждый из которых она основывала на одном ядре. интеллектуальный вопрос.[3] Принимая участие в реструктуризации учебной программы факультета, в 1996 году она была награждена премией Брутокао за выдающиеся достижения в области инноваций в учебных программах.[1] Она также участвовала в создании женской группы преподавателей и программы повышения квалификации преподавателей, чтобы помочь младшим сотрудникам кафедры.[4] В 1998 году она была назначена профессором религиоведения Бернарда Хэнли, и в том же году получила награду. Колледж искусств и наук Премия Beyma Research.[1] В 2001 году она была удостоена Президентской премии за отличие.[1]

Белл занимал должность заведующего кафедрой с 2000 по 2005 год, затем ушел в отставку и стал Заслуженный профессор в отставке; она вышла на пенсию досрочно из-за неспособности справиться с диагнозом рассеянный склероз в 2000 г.[1][5] В 2005 году богословская школа Чикагского университета назвала ее «выпускницей года» на своем веб-сайте, назвав ее «великим ученым и учителем ... [и] опытным администратором».[2][1] Она начала работу над новым проектом, Вера: предположение универсальности, описание особенностей в изучении религии, финансируемая другой стипендией Национального фонда гуманитарных наук, но осталась незавершенной на момент ее смерти.[1] Ее незаконченная рукопись, озаглавленная Вера и исповедание религии, позже хранился в университетской библиотеке Санта-Клары.[4]

Белл умер в возрасте 55 лет 23 мая 2008 года после продолжительной болезни.[1] У нее остались мать, сестра, три брата и муж Стивен Гелбер, который был профессором истории в Санта-Кларе.[1] Заведующий кафедрой религиоведения Санта-Клары Пол Кроули охарактеризовал ее как «великолепного коллегу, ученого с международным авторитетом и вдохновляющего наставника для поколений студентов».[1] Историк религии Реза Аслан утверждала, что ее будут помнить на протяжении многих поколений благодаря ее «строгой учености» и что она «не имеет себе равных» как ученый. Познакомившись с ней лично, Аслан также прокомментировал ее «острый, как бритва, остроумие, безграничное сострадание и отказ принимать от своих учеников что-либо, кроме самого лучшего».[6]

Опубликованная работа

Теория ритуалов, ритуальная практика

Работа была опубликована в двух изданиях: в оригинальном издании Oxford University Press в 1992 году и в редакции, также выпущенной Oxford University Press в 2009 году, с новым прологом, который также доступен в электронных версиях. Обе версии имеют одинаковую разбивку на страницы.

Ученый-религиовед Дайан Джонте-Пейс считает, что книга «изменила рамки для понимания природы и функции ритуала», составив «величайший вклад» Белла в религиоведение.[7] Познакомившись с Белл лично, Джонте-Пейс думала, что книга демонстрирует ее «бесстрашный интеллектуальный стиль» и «чувство свободы» от прошлых рамок.[3] Историк религии Реза Аслан утверждал, что он «произвел революцию» в том, как ученые поняли предмет, и стал «обязательным чтением» для студентов, изучающих религию.[8]

Он был удостоен награды «Лучшая первая книга по истории религий» от Американская академия религии в 1994 г.[3][1]

Ввиду важности этой работы для области изучения ритуалов, следует сделать обзор работы. Книга состоит из трех основных разделов: «Практика теории ритуалов» (главы 1–3), в которых обычно рассматриваются предыдущие работы в данной области и помещается книга Белла в этом контексте; «Смысл ритуала» (главы 4-6), который развивает концепцию ритуала с точки зрения тел и внешних систем, в которых они работают; и «Ритуал и власть» (главы 7–9), в котором обсуждается ритуал в обществе с соответствующими вопросами власти и авторитета.

Глава 1, Конструирование ритуала

Кэтрин Белл представляет исследование теории ритуалов в главе 1. (19) Она представляет идею дихотомий и то, как они различают концептуальные схемы (такие как верования и мифы) и ритуалы (что-то разыгрывается). Ритуал рассматривается как исполнение концептуальных ориентаций. (19) Белл объединяет идеи и теории Эдвард Шилс, Дюркгейм, Стэнли Тамбиа, Виктор Тернер, Маршалл Сахлинс и Клод Леви-Стросс все, относящееся к изучению ритуалов. Ритуал понимается как структурный механизм, объединяющий две противоположные дихотомии мысли и действия, что эквивалентно дихотомии веры и поведения. (20) В смысле сообщества ритуал рассматривается как способ создания коллективного набора убеждений или идеалов. В постоянно меняющемся обществе ритуал - это мост между традициями и постоянными социальными изменениями. (20) Ритуальный символизм играет роль в естественной борьбе людей со своим моральным «я» и внешним «социально-политическим» порядком и ограничениями мира. (24) Однако эта теория ритуального символизма рассматривается как неполная, потому что 1) она не содержит никакого культурного анализа в своем объяснении и 2) не принимает во внимание двойственность человеческой природы. Белл восстанавливает различные дихотомии, которые действуют друг против друга: непрерывность и изменение, индивидуальный опыт и социальные формы, убеждения и поведение, а также мышление и действие. (25)

Глава 2, Конструирование смысла

Кэтрин Белл придерживается идеи, что успешный ритуал - это тот, в котором взаимодействуют культурные и социологические аспекты. (34, 35) Белл основывает свою модель ритуала на трех элементах: ритуале как деятельности, как слиянии мысли и деятельности и дихотомия между актером и мыслителем. (31) Ритуал выполняет и разыгрывает систему символов, интегрируя концептуальное и диспозиционное (т.е. мировоззрение и этос). Ритуальные актеры объединяют мировоззрение и этос (концептуальные и диспозиционные), в то время как теоретик объединяет эти концептуальные категории. (32)

Основываясь на идее «действующего актера» (31), ритуал теперь рассматривается как «культурное представление» (37) и «драматизируется». (38) Сравнение символов с любым индексальность или иконичность допускает множество интерпретаций символизма. (42) Иконичность, например, внутри христианство может включать все изображения человека, висящего на кресте, символизирующего распятие (Справка: http://dictionary.reference.com/browse/crucifix ). Ритуал можно понимать как общение между людьми, а не отдельными людьми с божественный. (43) Исламский пример может быть следующим: "джумуа "поэтому другие воспринимают актера как благочестивого. После спора о том, что такое значение, с точки зрения Клиффорд Гирц и Стэнли Джейараджа Тамбиа, следующая дихотическая линза, в которой можно рассматривать ритуал, - это драма и представление. (43-44) Драма намекает на человека, участвующего в ритуале, как актер; они просто делают действия и говорят вещи, в то время как их внутренние мысли не имеют значения. (43) Спектакль может быть просто актом ритуала, участник может быть проигнорирован. С помощью аналогии с текстом можно увидеть ритуал как текст. (43) Текст можно рассматривать как неизменный, познаваемый и предназначенный для познаваемости, однако, изучая текст, можно интерпретировать и анализировать его для себя; это позволяет варьировать значение, изменяться во времени, плавность, что очень важно для ритуала. (43-45) Однако тексты созданы для непосредственного общения с читателем, но не все ритуалы передаются одинаково. (45)

Глава 5, Ритуальное тело

Тело рассматривается по-разному, с разными функциями и использованием, причем некоторые рассматривают его как связующее звено между человеком и обществом. (94) Белл обсуждает идеи Дюркгейм, Mauss, и Герц на теле, утверждая, что телесные выражения являются социальными по своей природе и приобретаются на практике. (94) В противоположность этому восприятию Белл включает Лакофф Аргумент о том, что эти основные категории присущи социобиологическому телу и укоренены в нем. (96) Белл утверждает, что тело больше не является физическим инструментом для выполнения ритуалов, а на самом деле является социальным телом, которое соединяется с обществом. (97)

Ритуализированное тело - это тело, которое содержит в себе `` чувство '' ценностей ритуала. (98) Ритуальное тело создается посредством взаимодействия тела со структурой и структурированной средой, таким образом формируя отношения между телом и окружающей его средой, например как молитва мусульман в мечеть. Действия, которые происходят в «ритуальном пространстве», связаны с окружающей средой, потому что они формируют то, как она представлена. (100) Однако физические действия, такие как вставание прямо или опускание на колени во время салат не выражайте внутренние состояния, такие как эмоции или намерения человека. То, что человек видит с точки зрения ритуального действия, не является проявлением его внутреннего состояния или ценностей. (100) Многие ритуалы принимают участие в определенных действиях, предписанных авторитетом истории, например, мусульмане приносят в жертву животных в день праздника. Ид аль-Адха.[9] Если кто-то верит в точное повторение древнего ритуала в наши дни, тогда ни один ритуальный стиль не является автономным. (101)

Белл описывает иерархическую систему, созданную с помощью лингвистических или физических средств и организованную путем создания оппозиций посредством ритуализации. (104) Она описывает, что, хотя эти противоположности могут быть противоположными, они не всегда обязательно уравновешивают друг друга, и некоторые доминируют над другими (например, получение Евхаристии (или внутреннее) доминирует над актом поднятия и опускания голов. (или внешний) в католической церкви). (102) Она описывает, как тело формирует ритуализированный агент посредством создания структурированной среды, основанной на противопоставлениях. (106) Однако это взаимодействие тела и окружающей среды, или ритуализация, просто меняет природу социальных проблем на бесконечные круговые схемы, решение которых не производится, а только подразумевается. (106-7)

Белл утверждает, что ритуализированные агенты видят свою цель, но не то, что они на самом деле делают, ритуально изменяя ситуацию. Это то, что она заявляет Альтюссер рассматривает как «... внутреннюю слепоту практики». (108) Что касается ритуала и языка, Белл утверждает, что существуют два основных противоречия: во-первых, сравнение ритуального языка с вербальным / текстовым языком; во-вторых, роль вышеупомянутого вербального / текстового языка в ритуале. (110) Белл упоминает Тамбиа, а другие ученые рассматривают ритуальное общение не только как еще одну форму выражения, но и как способ выражения вещей, которые невозможно выразить каким-либо другим способом. (111) Белл утверждает, что язык может быть самой важной частью некоторых ритуалов. (113) Она закрывает этот раздел, заявляя: «То есть в рамках формально явного дискурса нет ничего, что можно было бы уловить, только множество культурно инстинктивных и гибких схем, с помощью которых можно избежать и подорвать все, кроме самих ритуальных действий. . » (114)

Поскольку существует различие между мыслью и действием в ритуале, одна и та же идея применима к тому, что теоретическая практика видит и не видит себя в действии (объектное единство теоретического дискурса). (114) Видение и не-видение - это порождение агентов, воплощающих чувство ритуала, составленное и выраженное в определенных схемах ритуализации. (114) Схемы начинают формировать мир и распространяться, вызывая диспозицию ритуализации. (115) Общая культура может стратегически трансформировать методы, применяемые одной группой, по сравнению с другими с точки зрения простых изменений действий в ритуалах, которые затем развертываются по всей территории. Поговорка "притворяться, пока не сделаешь это "- хороший способ подытожить мысли Белла, потому что, когда дети моложе, они изучают так много ритуалов в наших религиях, но только позже в жизни они придают этим ритуалам значение и практикуют их как нечто большее, чем простое действие. Это необходимо исследовать реальные контексты ритуализации, рассматривая более точные действия для ритуализации и историю практикующих традиций. (117)

Глава 8, Ритуал, вера и идеология

В главе 8 Белл оценивает симбиотические отношения между ритуалом и верой. (182) Белл утверждает, что ритуал обычно рассматривается как выражение веры и обладает социальной властью, которая порождает изменения. (182) Белл считает, что религиозные верования понимаются по-разному, и что личная интерпретация затрудняет анализ в социальном контексте, несмотря на социальную природу. (183) Белл также указывает, что вера сложна и ее связь с ритуалом оспаривается. Предполагаемое убеждение, лежащее в основе ритуала, может быть неправильно понято участниками, что указывает на то, что их участие в ритуале не обязательно поддерживает или понимает исходное институциональное убеждение. (183)

Белл дает подробное описание двух понятий идеология. Хотя Белл описывает два взгляда, она обсуждает идеологию, реализуемую в обществе, как способ для господствующего класса сохранять власть и контроль. (188-92) Белл утверждает Грамши Убеждение, что доминируемый класс редко пассивно принимает и усваивает ценности доминирующего класса, но вместо этого соглашается на более подходящую альтернативу. (190) Она заключает, что таким образом идеология представляет собой объединяющую форму власти, которая создает большее распределение контроля, чем отношения, существующие с использованием чистой силы. (193)

Презентация Белла поддерживает идею о том, что ритуал, политическая власть и легитимация власти - это три взаимозависимые теории. Исторически ритуал воспринимался как простая «уловка», используемая для сокрытия «грубого проявления реальной власти». Таким образом, священные королевские власти на протяжении прошлых веков использовали ритуал как инструмент для установления иерархии и выполнения политических задач. Она предлагает читателям подвергнуть сомнению ритуал как больше не самореализующийся инструмент, а как мощный инструмент массового управления. Ритуал создает аргумент при сохранении общественного порядка. Он не «маскирует проявление силы» - это сила сама по себе.

Глава 9, Сила ритуализации

Мощность и орган власти играют важную роль в представлении Белла о ритуале: необязательно иметь и то, и другое. (197) Человек, находящийся у власти, может использовать этот контроль, чтобы влиять на взгляды в обществе, ограничивая индивидуальную автономию других. (198) Энергию можно использовать через символическая сила, где его можно использовать, чтобы помочь понять действия и значения мира. (199) Верхняя часть иерархии имеет власть только в том случае, если нижняя часть подчиняется указаниям сверху. (200) Человек, заключает она, в конечном итоге находится у власти. (203) Белл, кажется, представляет властные отношения между людьми и обществом как сложную стратегию организации социальных норм. (204)

Один из аспектов ритуализации - это дифференциация и привилегия определенных действий. (204) Особенности, по которым дифференцируются эти виды деятельности, не универсальны. Поскольку ритуал - это «способ действия», который отличается определенной культурой или ситуацией, обобщение ритуальных стратегий в универсальный феномен подрывает его логику. (205) Стратегии ритуализации могут быть реализованы без участия религиозной деятельности. Целью ритуализации может быть разжигание противоречий или создание определенных впечатлений. Любой умеренно социализированный человек может использовать ритуализацию, как в ее культурных, так и в ситуативных формах, в качестве стратегии, выделяя или стирая границы, которые делают деятельность «конкретным способом действия». (206) Белл предполагает, что применение ритуализации - это построение властных отношений - доминирования, согласия или сопротивления. Хотя ритуализация может быть эффективной стратегией власти в некоторых определенных условиях, она имеет определенные ограничения и даже может быть контрпродуктивной в других сценариях. (206) Ритуализация имеет два основных аспекта. Первое измерение - это динамика социального тела и его проекция на структурированную среду, где ритуализация порождает и объективизирует конструкции власти. (207) Второе измерение иллюстрирует пределы большинства ритуальных практик, которые представляют собой полномочия тех, кто изначально находился под контролем ритуальных отношений, в связи с тем, что участие в ритуальной деятельности требует сознательного согласия. (209) Белл затем подчеркивает, что и участие в ритуализации, и объективация власти являются переговорными процессами, и, поскольку ритуализация может способствовать неправильному признанию уровня консенсуса, она ограничивает социальную эффективность ритуализации и затрагивает как тех, кто доминирует, так и тех, над кем доминируют. . (210)

Ритуализацию можно рассматривать как источник силы и авторитета для людей, имеющих возможность влиять на ритуал, и как источник силы для человека. (211) В одной форме ритуал может рассматриваться как «тупой инструмент». (212) Белл утверждает, что ритуальная сила интерпретируется как внешняя сила, к которой обращается тот, кто занимает должность. Она утверждает, что есть три формы уполномочивания для тех, кто отвечает за ритуализацию: объективация должности, иерархизация практик и создание традиции. (211) Более того, в некотором смысле ритуал определяет личность. Тамбиа и Блох, в отличие от некоторых других ученых, рассматривают формализацию ритуала как усиление разрыва между чувством себя и своими ритуальными практиками. (216) Белл частично рассматривает ритуал через призму индивидуального посвящения. «Человек, который молился своему богу, присваивая социальные схемы гегемонистского порядка с точки зрения индивидуального искупления, может быть сильнее, потому что эти действия являются самими определениями силы, личности и способности действовать». (217-8)

Ритуал: перспективы и измерения

Вторая крупная работа Белл была опубликована в 1997 году. По ее замыслу, это была «более целостная и прагматическая ориентация на множественные измерения феномена ритуала». [10]

использованная литература

Сноски

  1. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п Журнал Санта-Клара, 2008 г..
  2. ^ а б c d Школа богословия 2004.
  3. ^ а б c Jonte-Pace 2009, п. viii.
  4. ^ а б Jonte-Pace 2009, п. ix.
  5. ^ Jonte-Pace 2009, п. Икс.
  6. ^ Аслан 2009, стр. vii – viii.
  7. ^ Jonte-Pace 2009, п. vii.
  8. ^ Аслан 2009, п. vii.
  9. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2014-05-25. Получено 2014-04-28.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  10. ^ Колокол Ритуал: перспективы и измерения. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1997, ix.

Список используемой литературы

  • Аслан, Реза (2009), «Предисловие», в Catherine Bell (ed.), Ритуал: перспективы и измерения, Oxford University Press, стр. Vii – viii, ISBN  978-0-19-973510-5
  • Jonte-Pace, Diane (2009), «Предисловие: Заметки о дружбе», в Catherine Bell (ed.), Теория ритуалов, ритуальная практика, Oxford University Press, стр. Vii – xi, ISBN  978-0-19-973362-0
  • «Выпускник года». Школа богословия Чикагского университета. 2004. Архивировано с оригинал 19 апреля 2013 г.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • "В память". Журнал Санта-Клара. 2008. Архивировано с оригинал 19 апреля 2013 г.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)