Бычья фреска - Bull-Leaping Fresco

Бычья фреска
Греческий: Ταυροκαθάψια (Таурокатапсия)
Акробатика над быком при неизвестных обстоятельствах, возможно, церемониальная
ХудожникНеизвестный
Год1450 г. до н.э.
ТипФреска
СерединаШтукатурка панно с рельефной сценой
Размеры78,2 см × 104,5 см (30,8 дюйма × 41,1 дюйма)
Место расположенияАрхеологический музей Ираклиона, Ираклион, Крит
ВладелецГреческая Республика

В Бычий прыжок Фреска, как его стали называть, является наиболее полностью восстановленным из нескольких лепнина панели первоначально находились на верхнем этаже восточной стены дворца в Кносс на Крите. Хотя они были фрески, они были нарисованы на лепнине облегчение сцены и поэтому классифицируются как пластика. Их было сложно производить. Художнику приходилось управлять не только высотой панно, но и одновременной лепкой и росписью свежей лепнины. Панели, таким образом, не представляют собой этапы формирования техники. В Минойская хронология их полихромные оттенки - белый, бледно-красный, темно-красный, синий, черный - исключают их из раннеминойского (EM) и раннего среднего минойского (MM) периодов. Другими словами, это экземпляры «зрелого искусства», созданные не ранее MM III. Отщепы разрушенных панелей упали на землю с верхнего этажа во время разрушения дворца, вероятно, землетрясением в позднеминойском периоде (LM) II. К тому времени восточная лестничная клетка, возле которой они упали, вышла из употребления и частично разрушилась.

Тема - это стоковая сцена, одна из немногих, изображающих обращение с быками. Артур Эванс, Хранитель Ашмоловский музей, владелец дворца и руководитель раскопок, представляет эту тему в главе III своего монументального труда о Кноссе и минойской цивилизации, Дворец Миноса. Там он называет несколько фресок «Фресками Тауреадора».[1]

Тема

Возможная реконструкция акта прыжка через быка.

Понятия бычьего прыжка

Крупный план центральной фигуры Фрески Тауреадора.[2]

Артур Эванс признал, что изображения быков и обращения с быками имеют давнюю традицию, представленную обильными примерами в мультимедийном искусстве не только в Кноссе и других местах на Крите, но также в Эгейском море и на материковой Греции, с традицией даже более древние в Египте и на Ближнем Востоке. В Кноссе он различал «сцены схватки быков» или «подвиги ковбоев на открытом воздухе» и «цирковые виды спорта». Ковбойские сцены изображают ловлю и обращение с диким скотом, представленные изображениями животных, очень похожими на зубр из которых были приручены коровы. Этот тип скота изображен на лепной фреске Северного входа во дворец. Кроме того, Джордан Вулф из Университета Фурмана объясняет, почему прыжок через быка особенно важен для минойской культуры, потому что он подчеркивает сомнительное господство человека над природой.[3]

Цирковые виды спорта следует противопоставлять ловле быков. Они представляют собой «более структурно организованную и церемониальную форму спорта, ограниченную по самой своей природе специально разработанной структурой».[4] Он продолжает догадываться: «Сама Дворцовая арена для боя быков лежала прямо под рекой». Таким образом, фрески Taureador не являются изображениями реальных событий в реальном времени, а представляют собой декоративные мотивы на стене над церемониальной ареной для боя быков. Они изображают стандартную сцену условного характера, которая получила название "прыжок через бык «У него до сих пор нет жизнеспособного определения. Хотя он смутно напоминает акт прыжка через быков, техника и причины этого остаются неясными спустя столетие после открытия фресок.

Крупный план правой фигуры Фрески Тауреадора.

Современные попытки воссоздать прыжки на современном скоте привели лишь к нескольким смертельным исходам. Короче говоря, бык слишком быстр, слишком силен и слишком агрессивен, чтобы позволить схватить за рога, не говоря уже о том, чтобы использовать энергию броска шеи для акробатики. Более того, этот бросок - это крючок в сторону, а не аккуратный толчок назад. Бык пытается проткнуть человека одним рогом, не обращая внимания на стиль фресок. Можно перепрыгнуть через маленьких быков, не прикасаясь к ним, даже когда они бросаются, и такие очки, которые все еще практикуются во Франции, могут быть основным источником иконы. Неподвижного быка можно было бы коснуться или толкнуть на пути, но нажатие на движущегося быка имело бы тот же эффект, что и его сбоку движущимся транспортным средством; то есть выходить из-под контроля.[2]

Фрески Тауреадора не являются подделками или неправильными реконструкциями. Та же самая сцена прыжка через быка появляется в миниатюре на печатях и каменных камнях периодов MM и LM.[5] Объяснения и классификации изображенных фигур являются строго теоретическими и никогда не иллюстрированы реальными примерами. Единственное определенное восприятие состоит в том, что прыгун перебегает быка в перевернутом положении, будь то прыжок сверху, прыжок снизу или с помощью другого человека или устройства, такого как шест, или без него. Почему он должен сделать это, также является строго теоретическим, хотя, вероятно, можно предположить, что мотивы аналогичны мотивам современных подростков во Франции: приключения и статус сверстников. Конечно, это должна быть волонтерская деятельность, приносящая некое социальное вознаграждение.

Таурокатапсия и другие классические слова

Крупный план левой фигуры Фрески Тауреадора

Эванс отметил, что быки выжили в классические времена; например, таурокатапсия из Фессалия. Слово означает «схватить быка», что в наше время иногда используется для нанесения на фреску Taureador Fresco. Эванс не использовал это таким образом. Фессалийский таурокатапсия исполнялся с лошади. Фреска Тиринфа изображает юношу на спине быка, держащего свои рога, действие, подобное бык. Сначала всадники заманивают быка на ринге, чтобы измотать его. Затем к нему подходит всадник, прыгает ему на спину, хватается за рога и, упав в сторону, поворачивает голову, сбивая уставшего быка. На македонских монетах изображены Артемида Таурополос"Артемида Буллрайдер" верхом на атакующем быке. Милет провел Boegia"Езда на быке", включающая соревнования по борьбе с быками.[6]

На этом крупном плане изображена возможная реконструкция фрески с изображением захвата, используемого прыгунами.

Одна проблема с Taureador Fresco как таурокатапсия это его логическая последовательность. Изображены три человека, две женщины (одна спереди, одна сзади) и юноша, балансирующий на быке.[7] Их пол определяется согласно принятым Минойское искусство условность рисования женщин с бледной кожей и мужчин с темной кожей. Статус участников определяется их одеждой и украшениями. Бык свидетельствует о микенском прыжке в полете, что означает, что он должен бежать галопом. Художник показал тело быка в вытянутой форме с вытянутыми ногами для обозначения движения. Его рога, однако, крепко держит впереди стоящая женщина - возможно, готовясь перепрыгнуть через быка, или пока он стоит. Однако, если женщина держит быка, он не может быть галопом. Можно сказать, что мальчика изображают в балансирующей, а не кувыркающейся позе. Он держит быка за бока обеими руками. Если бы он кувыркался, и если бы он использовал рога для покупки, женщина бы их не держала. Он может не отображать сжатую хронологическую последовательность, поскольку все люди разные. Вместо этого значки, которые не связаны в реальном времени и пространстве, могли быть наложены друг на друга, чтобы создать общее впечатление сцены, знакомой художникам и их зрителям, но не современной публике.


Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Эванс 1930, п. 203.
  2. ^ а б Макинерни, Джереми (зима 2011 г.). «Быки и прыжки через быков в минойском мире» (PDF). Экспедиция. 53 (3): 6–13.
  3. ^ ""Фреска "Прыгающий бык" (ок. 1450-1400 гг. До н.э.) "Джордана Вулфа". scholarexchange.furman.edu. Получено 2017-10-02.
  4. ^ Эванс 1930, п. 204.
  5. ^ Младший, Джон Г. (1995), "Представления бронзового века об Эгейских играх с быками III", в Laffineur, Роберт; Нимайер, Вольф-Дитрих (ред.), ПОЛИТЕЯ. Общество и государство в эгейском бронзовом веке. Материалы 5-й Международной эгейской конференции / 5e Rencontre égéenne internationale, Гейдельбергский университет, Archäologisches Institut, 10–13 апреля 1994 г. (PDF), Aegaeum 12, pp. 507–549, архивировано с оригинал (PDF) 4 марта 2016 г., получено 9 мая 2012
  6. ^ Эванс и 1935 г., стр. 45–47.
  7. ^ Кляйнер, Искусство Фреда С. Гарднера сквозь века: западная перспектива. Том I. Уодсворт, 2010. с.72.

Библиография

  • Эванс, Артур Джон (1930). ВЕЧЕРА. Том III: Великий переходный период в северной и восточной частях дворца: самый блестящий отчет минойского искусства и свидетельства развитой религии. Архивировано из оригинал на 2013-01-06. Получено 2012-05-08.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • —— (1935A). ВЕЧЕРА. Том IV Часть I: Появление внешнего западного enceinte с новыми иллюстрациями, художественными и религиозными, средне-минойской фазы; Хризелефантина «Спортсменка», «Змеиная комната» и полная история эволюции культовой керамики позднего минойского периода и «Дворцового стиля». Архивировано из оригинал на 2013-01-06. Получено 2012-05-10.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • —— (1935B). ВЕЧЕРА. Том IV Часть II: Фреска походного табурета, жрецы в длинных мантиях и милосердные гении; Хризелефантин бог-мальчик и ритуальное подношение волос; Типы глубокой печати, М. III - L. M. II, поздние клады печатей, депозиты табличек с надписями и дворцовые запасы; Linear Script B и его продолжение на материке, Closing Palatial Phase; Тронный зал и последняя катастрофа. Архивировано из оригинал на 2013-01-06. Получено 2012-05-10.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Макгилливрей, 2000, МИНОТАВР. Сэр Артур Эванс и археология минойского мифа, Фаррар, Штраус и Жиру: Нью-Йорк.
  • (на греческом) К. Кристопулос (ред.), Ελληνική Τέχνη, Η Αυγή της Ελληνικής Τέχνης, Εκδοτική Αθηνών (Греческое искусство, рассвет греческого искусства), (Афины, 1994).
  • (на греческом) Синклер Худ, 1993, Η Τέχνη στην Προϊστορική Ελλάδα (Искусство в доисторической Греции), Καρδαμίτσας: Афины.