Бхима I - Bhima I

Бхима I
Король Гуджарат
Царствоватьc. 1022–1064 гг. Н. Э.
ПредшественникДурлабхараджа
ПреемникКарна
СупругУдаямати, Чавла чалукья
ПроблемаМулараджа, Кшемараджа и Карна
династияЧаулукья (Соланки)
ОтецНагараджа
Найдите места надписей, выпущенных во время правления Бхимы I.[1]

Бхима I (ок. 1022–1064 гг. н. э.) был королем Чаулукья династия, правившая частями современного Гуджарат, Индия. В первые годы его правления произошли вторжения со стороны Газневид линейка Махмуд, который уволил Храм Сомнатх. Бхима покинул свою столицу и укрылся в Канткот во время этого вторжения, но после ухода Махмуда, он восстановил свою власть и сохранил свои исконные территории. Он подавил восстание своих вассалов в Арбуда, и безуспешно пытался вторгнуться в Наддула Чахамана Королевство. К концу своего правления он заключил союз с Калачури король Лакшми-Карна, и сыграл важную роль в падении Парамара король Бходжа.

Самый ранний из Храмы Дилвара и Храм Солнца Модера были построены во время правления Бхимы. Построение Рани ки вав приписывается его царице Удаямати.

Ранние годы

Отец Бхимы Нагараджа был сыном царя Чаулукья. Чамунда-раджа. Чамунда наследовали братья Нагараджи, Валлабха-раджа и Дурлабха-раджа, в этой последовательности. И Валлабха, и Дурлабха умерли бездетными. По словам автора XII века Хемачандра Дурлабха очень любил своего племянника Бхиму и перед смертью назначил Бхиму своим преемником. Дурлабха и Нагараджа умерли вскоре после восхождения Бхимы на трон.[2]

Военная карьера

Газневидское вторжение

Руины храма Сомнатх в 1869 году

В начале своего правления Бхима столкнулся с вторжением Махмуд Газни, чей разграбление Храм Сомнатх был подробно описан средневековыми мусульманскими историками. В соответствии с Али ибн аль-Асир, Махмуд начал с Газни 18 октября 1025 г. Мултан, он подробно спланировал свой поход и собрал припасы. Он покинул Мултан 26 ноября с большой армией, хорошо оснащенной для переправы. Пустыня Тар и достигла столицы Чаулукья в декабре 1025 г.[3]

Согласно мусульманским рассказам, Бхима бежал из своей столицы. Анахилапатака (Средневековые мусульманские историки называли Нахрвалой). Он укрылся в Канткот, позволив Махмуду беспрепятственно войти в столицу Чаулукья. Внезапное вторжение Махмуда в сочетании с отсутствием каких-либо укреплений в Анахилапатаке, возможно, вынудило Бхиму покинуть свою столицу. Другие жители города, похоже, также эвакуировали его, поскольку мусульманские историки не упоминают о резне или грабежах в столице Чаулукья.[4]

Махмуд отдыхал в Анахилапатаке несколько дней, пополнил запасы и затем уехал в Сомнатх. Относительно небольшой отряд в 20 000 солдат безуспешно пытался остановить продвижение Махмуда в Modhera. Историк А.К. Маджумдар предполагает, что Храм Солнца Модера, возможно, был построен в ознаменование этой защиты.[5] Перевернутая надпись в целле самого храма свидетельствует о разрушении и реконструкции, вероятно, вскоре после 1026 г.[6]

Храм Солнца, Модера был построен примерно через год после вторжения Махмуда

Затем Махмуд подошел к Делвада. Хотя город сдался, не оказав никакого сопротивления, Махмуд убил всех его жителей. Наконец, армия Махмуда достигла Сомнатха 6 января 1026 г. Мусульманские историки предполагают, что город хорошо защищался, вероятно, крепостью, охранявшей храм. В соответствии с Абу Саид Гардези, командующий обороняющимися силами бежал на соседний остров. Другие защитники оказали сопротивление, но Махмуд сумел захватить форт к 8 января.[7] Затем Махмуд осквернил храм и разграбил огромное количество богатств, включая драгоценности и серебряных идолов.[8]

На обратном пути Махмуд узнал, что могущественный индуистский царь по имени Парам Дев собрал большую армию, чтобы сразиться с ним. Гардези в своем Китаб Зайну'л-Ахбар (ок. 1048 г. н. э.), говорится, что Махмуд решил избегать любой конфронтации с этим царем. Захватчик вез большое количество награбленного богатства, что могло побудить его избежать битвы. Махмуд решил вернуться через Mansura в Синд, хотя маршрут, соединяющий Гуджарат и Синд, был более опасным, чем путь через пустыню в Мултан. Более поздние мусульманские историки также упоминают этот случай.[9] Историк 16 века Фиришта отождествил Парам Дева с Бхимой I, назвав его королем Нахрвала. Историк А.К. Маджумдар соглашается с этим отождествлением, утверждая, что «Парам» может быть мусульманским неверным переводом слова «Бхима».[10] Ученые, критически относящиеся к этой теории, идентифицируют Param dev с Парамара король Бходжа, который правил соседней территорией Малва. К. Н. Сет и Махеш Сингх указывают, что Бхима недавно взошел на престол и не был могущественным правителем во время набега Махмуда. Фактически, как свидетельствуют мусульманские историки, он покинул свою столицу и спрятался в Канткоте. Мусульманские историки до Фиришты, такие как Гардези и Низамуддин Ахмад, упоминают царя Нахрвала и Парам Дева как двух разных царей. В отличие от Бхимы, Бходжа в то время был могущественным и известным правителем. Бходжа также был Шиваит, и согласно Удайпур Прашасти, построил храм, посвященный Сомнатху (аспекту Шивы). Таким образом, осквернение Махмудом храма Сомнатх в Гуджарате побудило бы Бходжу повести против него армию. Основываясь на этих свидетельствах, некоторые ученые отождествляют Парам Дев с Бходжей. «Парам Дев», вероятно, является искажением «Парамара-Дева» или титулов Бходжи. Парамабхаттакара-Парамешвара.[11][12]

Вторжение в Синд

По мнению ученого XII века Хемачандра, которому покровительствовали Чаулукья, Бхима победил Хаммуку, правителя Синд. Это утверждение было повторено летописцем 14 века. Мерутунга. Рассказ Хемачандры о войне Бхимы против Синда звучит так: однажды шпионы Бхимы сказали ему, что цари Андхра, Пундра и Магадха повиновался ему. С другой стороны, Хаммука (царь Синдху, то есть Синда) и Карна (король Чеди ) не только отказался признать его превосходство, но и оклеветал его. Затем Бхима двинулся в Синд, преодолев мост и Река инд в процессе. Он победил Хаммуку, который был вынужден признать свое превосходство. Позже он также победил Карну.[13]

По эпосу Махабхарата, легендарный герой Бхима победил двух других воинов: Джаядратха (король Королевство Синдху ) и Карна. Поэтический рассказ Хемачандры сравнивает Бхиму I с его легендарным тезкой, потому что царь Чаулукья также победил царя Синдху и Карну (царя Чеди).[14]

Нет никаких эпиграфических свидетельств того, что Бхима победил короля Синда. В отсутствие каких-либо подтверждающих доказательств историческая точность этого отчета сомнительна. Историк А. К. Маджумдар предполагает, что Хаммука мог быть потомком Саиндхава династия, которая, вероятно, произошла из Синда. Эта династия, как известно, последний раз правила западной Саураштрой в 915 году нашей эры. Как и в Хаммуке, имена его правителей заканчивались на -ка: Ранака, Джайка и Аггука.[14]

Парамарас из Арбуды

Храм Вимал Васахи, Mount Abu

В Парамара ветвь Арбуда были феодатами Чаулукья с Мулараджа царствование. Однако незадолго до 1031 г. н.э. правитель Абу Парамара Дхандхука восстал против Бхимы. Бхима победил его и назначил Вималу новым Дандапати (губернатор) Арбуды.[14] Vimala заказала святыня из Адинатха в Mount Abu в 1031 году н.э., значит, восстание Дхандхуки должно было произойти до этого года.[15]

Дхандхука укрылся с Бходжа, то Парамара король Малва. По словам Джинапрабхи Сури Тиртха КальпаПозже Бхима восстановил Дхандхуку своим вассалом.[15]

В надписи 1042 г. н.э. сына Дхандхуки Пурнапалы говорится, что он правил Арбудой.мандала как Махараджадхираджа («царь великих царей»), победив своего врага. Это предполагает, что Парамары Арбуды, возможно, снова восстали против власти Бхимы.[14] Однако к 1062 году этот район снова оказался под контролем Бхимы, о чем свидетельствует надпись Вимала.[16]

Парамарас Бхинмала

Бхима победил и заключил в тюрьму Кришна-дева, правителя ветви Парамара. Бхинмал. Тем не менее Наддула Чахаманас победил Бхиму и освободил Кришна-дева. Об этом свидетельствует Sundha Hill надпись Чахаманов. Впоследствии Кришна-дева правил независимо от Бхимы; его надписи описывают его как Махараджадхираджа.[16]

Чахаманы из Наддулы

В Чахаманы из Наддулы правил территорией к северу от царства Чаулукья. По их Sundha Hill надпись, царь Чахамана Ахила победил Бхиму.[16] Ахила, вероятно, отбил вторжение из Бхимы.[17]

Надпись Сундха-Хилл, а также другая надпись Чахамана утверждают, что более поздний король Анахилла также победил сила слона Бхимы. Также говорят, что Анахилла уничтожил армию Бхимы и захватил большую часть его территории. Его сыновья Балапрасада и Джендрараджа также принимал участие в войне против Бхимы. Балапрасада заставил Бхиму освободить Кришна-дева (Парамара, правителя Бхимала) из тюрьмы. Джендрараджа разбил силы Бхимы в Шандераке (современный Сандерао ).[18]

Место сражений предполагает, что Бхима был агрессором в этой войне, и Чахаманы отбили его вторжение. Война продолжалась во время правления преемника Бхимы Карны.[19]

Парамарас малва

Бхима заключил союз с Калачури король Лакшми-Карна, и сыграл значительную роль в падении Бходжа, то Парамара династия Малва. Это достижение было зарегистрировано несколькими летописцами и надписями Чаулукья.[19]

Наиболее подробный отчет о соперничестве между Бхимой и Бходжей дан летописцем 14 века Мерутунгой. Однако в легендарном рассказе Мерутунги трудно отделить историческую правду от вымысла: Бхима и Бходжа изначально были друзьями, но Бходжа разработал план вторжения в Гуджарат. Когда шпион Бхимы сообщил ему о плане Бходжи, Бхима послал своего посла Дамару ко двору Бходжи. Дамара подстрекал Бходжу атаковать Чалукья из Калиани, который убил предыдущего правителя Парамара Мунджа. Таким образом, Дамаре удалось отвлечь внимание Бходжи от царства Бхимы. В то время как Бходжа столкнулся с войной с кальяни чалукьями, Дамара солгал ему, что Бхима тоже начал поход против него. Это обеспокоило Бходжу, который умолял Дамару убедить Бхиму отказаться от марша к малва. Дамара согласился сделать это, если Бходжа подарил Бхиме пару слонов, что Бходжа сделал.[20]

Мерутунга далее заявляет, что в то время как Бхима был вовлечен в войну против царя Синда, Бходжа дигамбара генерал Кулачандра разграбил столицу Чаулукья Анахилапатаку. Впоследствии Мерутунга упоминает несколько инцидентов, которые позволяют предположить, что два короля поддерживали дипломатические отношения. Однажды, когда Бходжа поклонялся своему семейному божеству в храме на окраине своей столицы Дхара, богиня предупредила его, что он окружен вражескими солдатами. Бходжа чуть не был убит гуджаратскими солдатами Алуей и Колуей, но сумел сбежать.[20]

Наконец, Мерутунга описывает смерть Бходжи следующим образом: Однажды царь Калачури Карна вызвал Бходжу на войну или на соревнование по строительству храма. Бходжа выбрал второй вариант и проиграл соревнование Карне. Однако Бходжа отказался признать превосходство Карны. В результате Карна вторглась в малва с востока при поддержке 136 вассалов. Он также попросил Бхиму вторгнуться в малва с востока. Бходжа умер от болезни, когда эти два царя вторглись в его царство. После его смерти Карна захватил его капитал и все его богатство.[21]

По словам Мерутунги, именно Карна захватил Дхару после смерти Бходжи. Другие летописцы Чаулукья утверждают, что Бхима захватил Дхару. Возможно, Бхима совершил набег на Дхару позже.[22] Одна конкретная хроника Кирти-Каумуди утверждает, что Бхима захватил Бходжу, но великодушно освободил его и сохранил ему жизнь. Это не подтверждается историческими свидетельствами.[23]

Калачурис из Трипури

Бхима и Калачури король Лакшми-Карна оставались союзниками до смерти Бходжи. Впоследствии, похоже, между ними возник спор о разделении трофеев своей победы. Летописцы Чаулукья утверждают, что Бхима легко подчинил Карну, но такие утверждения не имеют большой исторической ценности. Писатель XII века Хемачандра утверждает, что Бхима отправил своего посла Дамодару в Карну, требуя его долю активов Парамара. Описание Дамодара силы Бхимы напугало Карну, который начал восхвалять Бхиму и подарил ему золотой трон Бходжи. Летописец 14-го века Мерутунга утверждает, что Бхима потребовал у Карны половину царства Бходжи. Когда Карна отказался, посол Бхимы Дамара вошел во дворец Карны с 32 пехотинцами и похитил Карну, когда король Калачури спал. Карна в конечном итоге заключил мир, сдав Бхиму золотой храм.[24]

Эти рассказы летописцев Чаулукья кажутся исторически неточными, поскольку Карна был слишком могущественным, чтобы его мог подчинить посол Бхимы. Хемачандра вообще не упоминает о конфликте Бхимы с Бходжей, а названные им союзники Бхимы в борьбе против Карны - вымышленные. Рассказ Мерутунги, кажется, частично основан на рассказе Хемачандры. Двяшрая и частично из Кирти-Каумуди.[24]

Тем не менее, есть некоторые исторические свидетельства конфликта между Бхимой и Карной. Карна Rewa Каменная надпись утверждает, что, когда он подошел к стране Гурджара (то есть царству Бхимы в Гуджарате), женщины Гурджары пролили слезы и стали вдовами. Возможно, что Бхима получил некоторое преимущество над Карной после того, как Калачури потерпели решительное поражение от Кальяни Чалукья король Сомешвара I.[25]

Личная жизнь

Народная традиция приписывает строительство Рани ки вав королеве Бхимы Удаямати

Королевой Бхимы была Удаямати. В соответствии с Хемачандра, у него было три сына: Мулараджа, Кшемараджа и Карна. Мулараджа умер при жизни Бхимы, и Кшемараджа отказался от престола. В результате Карна сменил Бхиму.[26]

Мерутунга, с другой стороны, утверждает, что тремя сыновьями Бхимы были Мулараджа, Карна и Харипала. Из них Харипала родилась от куртизанки по имени Бакуладеви. Историк А.К. Маджумдар предполагает, что рассказ Мерутунги кажется более точным, поскольку добровольный отказ от престолов был очень редким. Хемачандра, который был царским придворным, вероятно, хотел избежать упоминания незаконнорожденного сына Харипалы и поэтому замалчил генеалогию.[27]

Храмы и постройки

Мерутунга утверждает, что он построил храм Трипурушапрасада в Анахилапатаке (ныне Патан ) за заслуги умершего сына. Он также построил храмы Бхимешвары и Бхаттарика Бхируани. Он перестроил Храм Сомнатх после его разрушения Газни. Мерутунга считает, что Удаямати раскопал резервуар в Анахилапатаке; говорят, что этот танк был лучше, чем Танк Сахастралинга в городе. По народной традиции она также заказала Рани ки вав (Королевы ступенчатый колодец ).[28] Его министр, а затем губернатор Чандравати, Вимала построил храм Адинатх Джайн, один из Храмы Дилвара, на Mount Abu в последние годы правления Бхимы. Он также построил еще один храм в Патане и Вимала Васахи на Шатрунджая (отремонтирован в 17 веке). В Храм Солнца Модера (1026-27 гг. Н.э.), за исключением его Рангамандапы и танка, которые были реконструированы во время правления Бхимы. Бхактамарастротра Вритти (1370 г. н.э.) и Ратнамандира Упадешатарангини (ок. 15 века) упоминает о строительстве Адинатха и Паршванатха храмы Шрешти Джина в Дхавалакке (Дхолка ) в течение этого периода.[29]

Храм Вагешвари / Кхамбалаи Мата в Дхинодже в Патанский район был построен в тот же период, что и храм Модхера Сан. Храмы Ахалешвара Махадева и Джаганнатхи на горе Абу были современниками храма Адинатха. Храм Лимбоджи Мата в Дельмале на севере Гуджарата также относится к тому же периоду. Небольшая святыня Сомешвара в Гораде недалеко от Мехсана; Храм Шивы и храм Сандери Мата в Сандере в районе Патан относятся к 11 веку. Разрушенный храм в Муламадхавпуре в Саураштра современник храма Шивы в Сандере. Панкхнатх Махадев и первые уцелевшие части храмов Амбики в Хедбрахма тоже этого периода. Большой мраморный храм Махавиры (1062 г. н.э.), г. пять джайнских храмов в Кумбхария, является последним крупным храмом этого периода. Столбы и перемычки из ваз и листвы храма этого периода в Патане повторно используются во входной шлюзовой камере Хана Саровара. Мечеть Танка в Дхолка имеет четыре украшенных бхадрака столбы повторно использовались из небольшой святыни этого века. Плохо отремонтированный храм Солнца и еще один храм, посвященный Дайтьясудане Вишну в Прабхас Патан тоже относится к этому периоду.[29]

Анкол Мата ступенчатый колодец в Даваде и Ступенчатый колодец Маты Бхавани в Ахмадабад относился к третьей четверти 11 века.[30]

Рекомендации

  1. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 498.
  2. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 43.
  3. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956 С. 43-44.
  4. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 44-45.
  5. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 45.
  6. ^ Лобо, Вибке (1982). Храм Солнца в Модере: монография по архитектуре и иконографии. Verlag C.H. Бек. п. 32. ISBN  978-3-406-08732-5.
  7. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956 С. 45-46.
  8. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 46.
  9. ^ Кришна Нараин Сет 1978, стр. 162-163.
  10. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 44.
  11. ^ Кришна Нараин Сет 1978 С. 163-165.
  12. ^ Махеш Сингх 1984, стр. 61-62.
  13. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 48.
  14. ^ а б c d Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 49.
  15. ^ а б Кришна Нараин Сет 1978 С. 180-181.
  16. ^ а б c Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 50.
  17. ^ Дашаратха Шарма 1959, п. 125.
  18. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956 С. 50-51.
  19. ^ а б Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 51.
  20. ^ а б Асоке Кумар Маджумдар 1956 С. 51-52.
  21. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956 С. 52-53.
  22. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 53.
  23. ^ Кришна Нараин Сет 1978, п. 184.
  24. ^ а б Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 54.
  25. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 55.
  26. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 56.
  27. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956 С. 55-56.
  28. ^ Винод Чандра Шривастава 2008, п. 857.
  29. ^ а б Даки, Мадхусудан А. (1961). Дева, Кришна (ред.). "Хронология храмов Соланки в Гуджарате". Журнал Мадхья-Прадеш Итихас Паришад. Бхопал: Мадхья-Прадеш Итихас Паришад. 3: 28–35, 74–76.
  30. ^ Степные колодцы Гуджарата: в историко-художественной перспективе 1981, п. 20.

Библиография