Верования айявари - Ayyavazhi beliefs

Верования айявари связаны с южноиндийской религиозной верой, известной как Айявари. Некоторые из убеждений Айявари делятся с индуизм, и другие уникальны для айявари.

Вера в возвращение Айи Вайкундар

После смерти Айя Вайкундар, текст на пальмовом листе, Акилаттиратту Амманай, был открыт, и он раскрыл инструкции и концепции веры и практики айявари. Раздел, известный как Надутеэрвай Ула в Арул Нул предсказывает, что Айя Вайкундар вернется во время последнего суда. Другой стих в Патирам из Арул Нул гласит: «Разрушая землю, Я приду дать вам совет», и еще один стих в Thinkalppatham Арул Ноол говорит: «Я выйду из глиняной келлии». Глубина за глубиной.

Кали или Калимаяи

Вера в Кали Юга одно из верований, пронизывающих религиозный этос последователей Айявари. Хотя вера в кали была в моде в санскрите. Индуистский религиозная традиция, в айявари она действует по-другому из-за переосмысления.

Исходя из основной предпосылки этого существующего убеждения, что нынешний век - это Кали Юкам, век, наполненный злой силой кали (не индуистское божество), Айявари придал ему новое значение. Согласно интерпретации айявари, Кали вошла в этот мир в результате рождения Kalineesan, последний фрагмент первозданного Kroni, мифическое существо. Калинисан, который поселился на земле, чтобы править в эпоху Кали как царь Thiruvithankur, стал видимым представлением злой силы Кали, угнетающей людей из-за этого Калимаяи.

Люди, стонущие под гнетом Калинисана, верят в Айю Вайкундара как в воплощение Бога, пришедшего разрушить Кали (не индуистское божество) и положить конец Кали Юкам.

Вера в судьбу и проклятие

Вера в «судьбу» имеет большое влияние на повседневную жизнь последователей айявари. Часто повторяемый рефрен в Акилаттиратту гласит, что «то-то и то-то случилось согласно« Уоливити »(судьба, происходящая из прошлого)».

Вера в «сабам» (проклятия), спутник судьбы, также является частью этоса айявари. Подходящий пример проклятия, угнетения, которое Chanars пережили в истории, дано в Акилаттиратту, который приписывает это проклятию, наложенному одним из королей Thiruvithankur у его смертного одра.

Вера в окончательный приговор

В Акилаттиратту постоянно повторяют, что Айя Вайкундар пришел судить Калинисан и всех тех, кто живет в иллюзии Кали. Он изображает Айю Вайкундар как следователя Kalineesan в день суда.

Этот эпизод указывает на известность веры в Правосудие среди последователей айявари. Стих из Арул Нул, в котором говорится, что «когда я допрашиваю тебя во время Суда, будь готов ответить», указывает на существование этой веры. Подраздел под названием Надутеэрвай Ула (буквально означающее «Путешествие к окончательному приговору»), найденное в Арул Нул, дающее ряд знаков, позволяющих определить время суда, подтверждает существование этой веры.

Вера в достижение Вайкундама

Другое убеждение Айявари состоит в том, что Айя Вайкундар не закончил свою жизнь здесь, на земле, а только достиг Вайкундам, рай для поклонников Айя Вайкундар. Акилаттиратту утверждает, что Айя Вайкундар не только достиг Вайкундама, но и каждый может достичь этого. Последователи хоронили и даже сейчас хоронят своих мертвецов в сидячем положении лицом к северу, что является символическим жестом совершения тавама. Они верят, что покойный только что приступил к покаянию и что он или она в конечном итоге достигнет вайкундама.

Вера в зарю Дхарма Юкам

Вера в зарю Дхарма Юкам (футуристический эон, характеризующийся идеалом Дхармам, как объясняется ниже), похоже, повлияли на традицию айявари с ее ранних дней. Акилаттиратту начинает повествование с утверждения, что рассказы, содержащиеся в нем, представляют собой «историю о Боге, пришедшем в этот Кали Юкам, чтобы преобразовать его в Дхарма Юкам и править им». Концепция Дхарма Юкам становится одной из основных типологий, вокруг которых строится письмо Акилаттиратту.

Эта вера, кажется, перекликается с «лозунгом для нового мира». Люди, собравшиеся вокруг Айя Вайкундара, были ознакомлены с лозунгом «Айя Вайкундар собиралась положить конец старому и создать новое». Акилаттиратту говорит, что «он собирался сделать старые Sasthrankal и традиции идут наперекосяк ". Он продолжает говорить, что с появлением аватара Айя Вайкундара Нараяна, "Старый Пураны, Агамы и Веды утратили свою сущность ». Вместо всего того, что было упадком, было провозглашено, что« разворачивались новый век, новая земля, новое человечество, новая мысль и т. д. ».

В процессе развертывания Нового Мира людям было предписано служить катализаторами разрушения Кали. Им было сказано сделать это, изменив себя, чтобы обрести новый характер и стать «людьми Дхарма Юкам». Были предложены индикаторы новой идентичности людей Дхарма Юкам. Акилаттиратту вкратце описывает эти показатели следующими словами:

«О великий мудрец, послушай, что такое мой народ,
никаких ритуалов и пучайкалов,
они не возводили храмы и не устраивали пучаи со священниками,
не поклонялся бы коровам или глиняным идолам,
не убивал бы козлов, быков и петухов в жертву,
это те, кто лечит приходящих от моего имени,
с любовью".

Смотрите также

• Список статей, связанных с айявари
• Теология айявари
• Ритуалы айявари
• Айявари и индуизм

Рекомендации

• Г. Патрик, Религия и подчиненное агентство, Глава 5, Религиозный феномен айявари.
• Tha. Крушнанатан (2000), Айя Вайкундарин Важвум Синтанаиюм, Thinai Veliyeetagam.
• Пулавар. Р. Шанмугам (2000), Надар Кулатил Нараянар Аватхарам, Публикации Надара Кулатибама, стр. 209