Афинский переворот 411 г. до н.э. - Athenian coup of 411 BC

Афинский переворот
Дата9 июня 411 г. до н. Э.
Место расположенияАфины
ТипПереворот
ПричинаА революция членами афинской элиты после финансового кризиса, вызванного провалом Сицилийская экспедиция
ОрганизованоАлкивиад
ИсходСвержение демократическое правительство древних Афин и замену недолговечной олигархией, известной как Четыреста

В Афинский переворот 411 г. до н.э. был результатом революция что произошло во время Пелопоннесская война между Афины и Спарта. В переворот свергли демократическое правительство древних Афин и заменил его недолговечным олигархия известный как Четыре сотни.

После финансового кризиса, вызванного Сицилийская экспедиция из Афинские военные в 413 г. до н.э. некоторые афинские мужчины с высоким статусом, которые не любили демократия из город-государство долгое время стремились создать олигархия элиты. Они считали, что могут справиться иностранный, фискальный, и военная политика лучше, чем существующее правительство.[1]

Движение к олигархии возглавляли ряд видных и богатых людей. Афиняне, занимавшие руководящие должности в афинской армии в Самос в координации с Алкивиад.

Фон

Ко времени Пелопоннесской войны демократии в Афинах было около 100 лет.[2] Большая часть высшего класса приняла эту форму правления, либо борясь за лидерские позиции внутри нее, либо оставаясь в стороне за ее пределами.[3] До войны большинство ведущих афинских политиков происходили из дворянских семей.[3] Однако демократическая форма правления в городе-государстве Афины оставалась аномалией, поскольку остальные греческие города-государства управлялись либо как тирания или, чаще всего, олигархиями.[3] Обе Фукидид и Аристотель писал, что «революция была спровоцирована поражением на Сицилии».[4]

Аристократические культурные влияния

Несмотря на демократию в Афинах, греческие традиции остались аристократический, и произведения Гомер воспевал аристократическое мировоззрение, при котором дворяне принимали решения, а простолюдины подчинялись.[5]

Стихи Теогнис из Мегары (с шестого века до нашей эры) и Запрет поэт Земляной орех (V в. до н.э.) были популярны среди афинской знати в то время, считая демократию аморальной и несправедливой ситуацией, когда добро (которое приравнивалось к благородному происхождению) было искусственно принуждено к равенству с основанием (которое приравнивалось обыкновенное рождение). Эти стихи утверждали, что таким добродетелям, как осуждение, умеренность, сдержанность, справедливость и благоговение, нельзя научить, и что такие врожденные качества были ограничены лишь немногими, оставляя остальных «бесстыдными и высокомерными». Эти поэты сравнивали массы с дворянами, которые якобы были выше их по своей природе. Подразумевалось, что разрыв между ними не может быть преодолен образованием.[6]

Во время войны вышла брошюра под названием Афинская конституция, был создан и приписан автору, ныне известному как "Старый олигарх ".[7] Он высмеивал демократию, написав: «Что касается конституции афинян, я не хвалю их за то, что они выбрали ее, потому что, выбрав ее, они дали лучшее из нее простому народу (понерои), а не к лучшему (Chrestoi«Конституция установила систему, которая назначала безопасные, оплачиваемые должности случайным образом, но оставляла опасные должности, такие как генералы и командиры кавалерии, выбору« наиболее квалифицированных ».[8] Напротив, такие мужчины хвалили евномия ("хороший закон") конституций Спарта и Коринф. Они мечтали о том времени, когда Афины примут на вооружение пути своих соседей и позволят только «самым лучшим и наиболее квалифицированным» заниматься общественными делами и принимать законы. Они считали, что в такой ситуации люди естественным образом «попадут в рабство».[9][10]

Фискальная нагрузка

Пелопоннесская война наложила беспрецедентное финансовое бремя на имущие классы Афин, бремя, которое продолжало множиться по мере затягивания войны. Первоначальные затраты на содержание армии росли в геометрической прогрессии, когда афинянам противостоял пелопоннесский флот, который угрожал отрезать им продовольствие. Чтобы устранить эту угрозу, афинянам пришлось круглый год держать в море как можно больший флот.[3] При этом государственные расходы, идущие гражданам, не уменьшились, а увеличились. Кроме того, потеря государственных доходов от взбунтовавшихся штатов, выплачивающих дань, и сокращение сбора таможенных пошлин из-за спада торговли из-за войны, оказали серьезное давление на казну Афин.[3]

Ущерб, нанесенный экономике, был достаточно серьезным, чтобы вызвать сокращение числа граждан, обладающих достаточным достатком, чтобы взять на себя финансовое бремя государственной, религиозной и военной службы. Перед войной количество мужчин подходило и могло позволить себе гоплит перепись или выше (и, следовательно, иметь право совершать сопровождающие литургии) было приблизительно 25 000. К 411 г. до н.э. (поредевшим из-за чумы, военных потерь и экономического разрушения) их число приблизилось к 9000.[3] Это было радикальным падением числа граждан, способных оплачивать расходы города-государства. Историк Дональд Каган Согласно древним записям, специальные военные налоги, религиозные услуги и другие финансовые требования, которые по закону требовались от богатых городом-государством в течение семилетнего периода (411–404 гг. до н.э.), составляли 2,5 таланты.[3] Каган напоминает, что «талант состоял из 6000 человек. драхмы, что драхма была очень хорошей дневной оплатой в конце пятого века, и что в те годы афинский гражданин, гребший во флоте, ожидал, что получит половину этой суммы ».[3]

Среди вещей, ожидаемых от богатых афинян, помимо особых военных налогов и религиозных обязательств, были постановка комических и трагических драм, оплата хоровых соревнований, танцоров, спортивных состязаний и т. Д. трирема рас, снаряжая триеры для битвы на войне, служа на таких должностях, как триархия, и вносит свой вклад в эйсфора и налог на богатство очень богатых - взимаемый только при необходимости - обычно во время войны.[3]

Каган указывает, что, согласно древним документам, "Никия, один из самых богатых людей Афин, должен был оставить имение не более чем в 100 талантов, и что его сын, а не печально известный расточитель, оставил своему наследнику не более 14 талантов ».[3] Каган заключает: «Есть веские основания полагать, что состояние многих афинских семей было серьезно уменьшено из-за государственных услуг во время Пелопоннесской войны. К 411 году, и особенно в годы, прошедшие после сицилийский катастрофы, беспрецедентные расходы уже были бы сильно ощутимы, и имущим классам не потребовалось бы много воображения, чтобы увидеть, что в будущем будут аналогичные и даже более высокие требования ».[3]

Несмотря на выплаты, навязанные дворянам, финансовое положение Афинской империи оставалось кризисным. К июню 411 г. до н.э. афинские лидеры на Самосе сообщили своим войскам, что город больше не снабжает их деньгами, и они должны будут получить свои.[3] Древний историк Ксенофонт сообщает, что к той зиме генералы в Геллеспонт пришлось выделить время для сбора средств.[3]

Смена руководства

Дальнейшее недовольство вызывало то обстоятельство, что к 411 г. до н.э. многие уважаемые политические деятели знати, такие как Кимон, Перикл и Никия, были заменены людьми низшего класса, такими как Клеон, Гипербол и благородного происхождения, но дурной репутации Алкивиада. Алкивиада в 415 г. до н.э. обвинили в клевете на бога. Гермес и приговорен к смерти заочно, приговор, заставивший его бежать и присоединиться к услугам Спарты для побега.

Из-за отсутствия уважаемых политических лидеров раскол в афинском обществе усилился. К 411 г. до н.э. клубы, известные как Hetairiai приобрели все большее политическое значение и были отдушиной для тех, кто выступал против системы демократии.[3] После военной неудачи на Сицилии недовольство политическими институтами города-государства усилилось даже среди населения в целом.[3]

Предыдущие слухи о заговорах

Древний историк Фукидид упоминает, что подозрение в заговоре с целью свержения демократии существовало еще до битва при Танагре в 457 г. до н.э. и слухи о заговоре с целью заменить афинскую демократию незадолго до сицилийской экспедиции в 415 г. до н.э.[3]

Раннее участие Алкивиада

Такова была привязанность к традиционной полной демократии и признание ее общей поддержки, что, несмотря на кажущуюся глупость военной и финансовой политики, некомпетентность в их реализации, вакуум респектабельного руководства, возложенное на них ужасное финансовое бремя и боясь полного уничтожения, переворот 411 г. до н.э. спровоцировали не афинские аристократы. Вместо этого идея была инициирована извне города, Алкивиад.[11]

Алкивиад, якобы работавший в то время на спартанцев, поощрял идеи, развивающиеся среди олигархов, утверждая, что он может обеспечить столь необходимые для Афин средства от Персидский сатрапы на западе Анатолия, Такие как Тиссаферн (который защищал его) под обещанием конца демократии). Это также открыло бы возможность для Алкивиада вернуться в Афины из ссылки. Его переговоры с персами уже вызвали подозрения у спартанцев, которые беспокоились, что его заботят только собственные интересы. Он также рассердил одного из двух спартанских королей, Agis II, как сообщается, соблазняя свою жену.[1]

Алкивиад отправил сообщения важным афинским генералам, триерархам и другим влиятельным лицам, прося их упомянуть его среди «лучших людей».[1] Они должны были отметить его влияние на Тиссаферна и заявить, что он хочет вернуться, но только в том случае, если базовая и несправедливая демократическая система, правившая против него, будет заменена олигархией. Затем он вернется в Афины, взяв с собой поддержку Тиссаферна.[1]

Афиняне не знали, что отношения Алкивиада с Тиссаферном были ненадежными, поскольку каждый мужчина преследовал свои собственные интересы, и отказ от их связи был лишь вопросом времени.[1]

События на Самосе

Древний историк Фукидид отмечает, что уловка Алкивиада сработала, «поскольку афинские солдаты на Самосе поняли, что он имел влияние на Тиссаферна», и отправили послов из своего лагеря, чтобы они поговорили с ним.[3]

Фукидид не возлагает всю вину на Алкивиада, утверждая, что переворот в конечном итоге состоялся бы без его уловки: «Но даже больше, чем влияние и обещания Алкивиада, сами по себе, триерархов и самых важных людей среди афинян. на Самосе стремились разрушить демократию ».[3]

Самийская делегация

Историк Дональд Каган отмечает, что ответ Алкивиада на Самосе был раздельным. Некоторые хотели встать на его сторону как средство установления олигархии, другие, например, триарх Thrasybulus, ненавидел олигархию, но считал, что Алкивиаду нужно разрешить вернуться, чтобы служить Афинам, даже если это означало внесение изменений в правительство Афин, которые сделали бы его менее демократичным.[3]

Была послана делегация, чтобы поговорить с Алкивиадом и собрать дополнительную информацию. В состав делегации входил Фрасибул, который был готов внести умеренные изменения в афинскую систему, чтобы получить помощь из некоторых персидских источников. Также в составе делегации был Пейсандр, которые никогда раньше не поддерживали олигархию, оба имели репутацию демагог и играет большую роль в судебном преследовании скандалы 415 г. до н.э..

Другой из тех, кто слышал о предложении Алкивиада, был Фриних, хотя нет никаких доказательств того, что он был в делегации, которая шла разговаривать с ренегатом. Фриниха также считали демагогом, не склонным к олигархии. Он сделал настолько успешную карьеру демократического политика, что был избран генералом.[3]

Согласно древнему историку Фукидиду, Алкивиад пообещал делегации, что сможет оказать поддержку не только Тиссаферну, но и Великий царь Персии «если бы они не сохранили демократию, потому что в этом случае король больше доверял бы им».[12] Алкивиад, по-видимому, оценил более умеренные настроения своих гостей и заменил требование олигархии требованием о том, чтобы более не сохранялась чистая прямая демократия в Афинах.[13]

Вернувшись на Самос, делегация и другие знатные люди, а также люди из рядов гоплитов, расквартированных на Самосе (которые были среди тысяч, отправленных на Милетскую кампанию), присоединились к ксиномозия (заговор) принятие присяги и выступление по предложению Алкивиада. Делегация передала то, что они узнали, и решила объявить предложение Алкивиада всем вооруженным силам, дислоцированным на Самосе. По словам Фукидида, они были собраны вместе «и открыто сказали многим, что царь будет их другом и обеспечит их деньгами, если они вернут Алкивиада и не будут управляться демократией ... Толпа ... даже если в тот момент он был несколько раздражен тем, что было сделано, и замолчал из-за обнадеживающих перспектив получения платы от короля ». Историк Дональд Каган считает, что маловероятно, что они были движимы исключительно жадностью к деньгам персидского царя, написав: «Спасение их города было под вопросом, возможно, их собственная жизнь и жизнь их семей, поскольку они не могли быть уверены, что победоносный и мстительный враг не стал бы относиться к Афинам так, как афиняне Scione и Мелос Однако, согласившись, «они могли получить финансовую поддержку, которая позволила бы им продолжить войну и выиграть ее».[13]

Протест Фриниха

После обращения к военным, известные лидеры движения собрались, чтобы решить, следует ли принять предложение Алкивиада. Все одобряли эту идею, за исключением Фриниха, который категорически против.

Фриних утверждал, что Великого царя нельзя убедить встать на сторону афинян, поскольку его интересы противоречат их интересам. Поскольку афиняне больше не имели военно-морской монополии в Эгейском море и потеряли большие города из-за пелопоннесов, у персов не было причин использовать деньги для установления хороших отношений. Между Афинами и персами была долгая история враждебности и открытых войн, и не было таких давних воспоминаний между Персией и пелопоннесцами.[3]

В качестве опровержения другой известный деятель заявил, что, возможно, если Афины заменит демократию олигархией, те города, которые восстали против нее, вернутся, поскольку многие из них приняли олигархию. Далее утверждалось, что это изменение предотвратит восстание и в других городах. Фриних отверг это рассуждение, заявив, что ничего из этого не сбудется, поскольку ни один из городов «не захочет быть порабощенным ни олигархией, ни демократией, а не быть свободным в зависимости от того, что из этого существует [локально]». Вдобавок такие города будут чувствовать себя лучше под властью демократической власти, поскольку высшие классы больше всего извлекают выгоду из империи и меньше беспокоятся о соблюдении надлежащей правовой процедуры.[3]

Главный аргумент Фриниха заключался в том, что Алкивиаду нельзя доверять, потому что его не заботила никакая форма правления. Он всего лишь хотел изменения афинской конституции, чтобы затем он мог заставить своих партизан в Афинах потребовать, чтобы ему разрешили вернуться. Фриних чувствовал, что если он вернется, это вызовет жестокие гражданские беспорядки, что было последним, что им было нужно в нынешних обстоятельствах. Фриних посоветовал продолжать свой нынешний путь и отвергать попытки опасного врага Алкивиада.[3]

В нынешнем состоянии кризиса предложение Фриниха придерживаться курса было отклонено, и группа решила принять предложение Алкивиада. Они назначили посольство под руководством Пейзандра, чтобы отправиться в Афины и положить конец нынешней демократической системе, чтобы позволить вернуться Алкивиаду и заручиться поддержкой Тиссаферна.[3]

После встречи Фриних отправил письмо врагу, спартанскому адмиралу. Astyochus, сообщая ему о плане и роли Алкивиада. Он извинял свое собственное предательство Афин, говоря, что для человека «простительно замышлять зло против человека, который был его врагом, даже в ущерб государству».[3]

Восстание на Самосе

Согласно Фукидиду, в 412 г. до н.э., когда саамиский народ услышал о заговоре против демократии, он обратился к некоторым из своих лидеров, включая Фрасибула, «который, казалось, всегда был особенно против заговорщиков».[3] Затем Фрасибул и его товарищи сплотили афинских моряков для защиты саамской демократии. Заговорщики были разгромлены, и демократические фракции заставили всех солдат поклясться в верности демократии, особенно тех, кто был связан с олигархами. Приняв новую присягу, демократическая армия сместила своих генералов и избрала новых, которые были надежно демократическими. Фрасибул был одним из этих новоизбранных генералов.[3]

Историк Дональд Каган считает, что Фрасибул и его сторонники не хотели полностью отменить демократию, но были готовы временно сократить ее полномочия, чтобы справиться с немедленной чрезвычайной ситуацией, связанной с возможным уничтожением врагов Афин. Поэтому, когда они пошли на встречу с Алкивиадом, он «больше не использовал оскорбительное слово. олигархия но пообещал вернуться и творить чудеса, «если афиняне не будут в условиях демократии». Тонкое изменение языка, вероятно, было реальным и было уступкой мужчинам, [таким как] Фрасибул, которые были готовы изменить конституцию, но не перейти к олигархии ».[3]

Несмотря на то, что Алкивиад знал условия его возвращения, Фрасибул убедил афинские войска на Самосе проголосовать за предоставление ему неприкосновенности, отозвать его к службе и избрать его генералом. Затем он поплыл в Тиссаферн и привел Алкивиада обратно на Самос. Древний историк Фукидид пишет: «Он привел Алкивиада обратно на Самос, думая, что единственной безопасностью для Афин будет, если он сможет увести Тиссаферна [и персидскую финансовую поддержку] от пелопоннесцев и перейти на их сторону».[3]

Роль пробулои

Когда весть о военном поражении на Сицилии достигла Афин, население было уверено, что сицилийцы воспользуются своим преимуществом и пошлют флот вторжения в Афины. Аттика. Афинянам казалось далеким не только успешное завершение войны, но и полное уничтожение их города-государства. Чтобы уравновесить эти ужасные тревоги, потребовались действия и решимость.

В свете этой предполагаемой чрезвычайной ситуации в 413 г. до н.э. был избран совет старейшин для обеспечения средств и древесины (для кораблей и оборонительных сооружений) и принятия мер по прекращению экономического спада. Эти старейшины также будут действовать в качестве предварительных советников (пробулои ) всякий раз, когда этого требовала ситуация. Их считали благоразумными людьми, противодействующими панике широких масс населения внутри демократии.[14]

Судя по шуточной пьесе Лизистрата к Аристофан, эти пробулоив своей роли предварительных советников взяли на себя многие из прерогатив, которые раньше были областью совета. Сюда входило обеспечение порядка, организация послов и выделение средств для флота.[14] в его работе Политика, Аристотель обсуждает последствия для демократии использования таких пробулои.[14]

Оратор Лисий записал это Theramenes был лидером, участвовавшим в усыновлении олигархии, а его отец, который был одним из пробулои, "активно занимался этим бизнесом". Аристотель в дискуссии в своей Риторика, напоминает, что один из пробулои, трагик Софокл, признал, что одобряет установку 400, заявив, что, хотя это кажется плохим делом, «нечего было делать».[14]

Сторонники олигархии убедили собрание разрешить уполномоченным переписать афинскую конституцию. По словам историка Фукидида, таких комиссаров было десять, в то время как Аристотель ставит число 20 и указывает, что эти комиссары были в дополнение к десяти. пробулои.[14]

Новая конституция заменила предыдущий совет советом, состоящим из 400 человек, которым не платили стипендию (таким образом, исключая низшие классы). Пять человек будут выбраны на роль «президентов», и вместе они выберут 100 человек в совет, каждый из них, в свою очередь, выберет трех других, в результате чего получится в общей сложности 400. Утверждалось, что эта организация была « по наследственной конституции ". Эти 400 человек будут иметь право выбрать 5000 афинян, которые будут единственными гражданами, имеющими право участвовать в собраниях.[14]

Переворот

Олигархи замышляли два перевороты: один в Афинах и один в Самос, где базировался афинский флот.

Переворот в Афинах прошел, как и планировалось, и "[в четырнадцатый день аттического месяца Таргелион, 9 июня 411 г. ... [заговорщики] захватили власть ».[15] Город перешел под контроль олигархического правительства Четырех сотен. По словам У. Г. Фореста:

[Никто] не знает, сколько мужчин приняли положительное участие в его продвижении (я предполагаю, что их будет около пятидесяти, чем четыреста), главным образом потому, что я не хочу ограничивать ответственность тех, кто получил официальное признание при новом режиме.[16]

В отличие от Афин, заговорщикам на Самосе помешали самосские демократические и продемократические лидеры афинского флота. Солдаты флота, узнав о перевороте дома, низложили своих генералов и избрали на их место новых. Они объявили, что город восстал от них, а не они от города. Новые лидеры флота организовали отзыв Алкивиада на Самос и заявили о своем намерении продолжить войну против Спарта.[17]

Внутреннее разделение и падение

Правительство Четырех сотен в Афинах страдало от нестабильности, так как вскоре возник конфликт между умеренными и экстремистами среди олигархов. Умеренные во главе с Theramenes и Аристократы, призвал к замене четырехсот более широкой олигархией "5000", которая будет включать всех граждан зевгитай статус или выше. Под давлением лидеры экстремистов начали мирные переговоры со Спартой и начали строительство укрепления в гавани Пирей, которые они могли бы подумать о передаче спартанцам.[нужна цитата ] После убийства лидера экстремистов Фриниха умеренные осмелели и арестовали генерала экстремистов в Пирее. Завязалась конфронтация, закончившаяся гоплиты в Пирее снос нового укрепления. Несколькими днями позже Четыреста были официально заменены пятью тысячами, которые правили еще несколько месяцев, пока не одержали победу Афины. Кизик.[18]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е "Томас Р. Мартин, Обзор классической греческой истории от Микен до Александра". Цифровая библиотека Персея, Университет Тафтса.
  2. ^ Каган (1991), стр. 253.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac Дональд Каган (1987). Падение Афинской империи. Издательство Корнельского университета.
  4. ^ Осборн, Р., Афины и афинская демократия, Cambridge University Press, 2010, стр. 273.
  5. ^ Каган (1991), стр. 106.
  6. ^ Каган (1991), стр. 106–07.
  7. ^ Каган (1991), стр. 108.
  8. ^ Псевдо-Ксенофонт, Афинайон Политейя, 1. 1, 3, цитируется по Кагану (1991), стр. 109.
  9. ^ Каган (1991), стр. 109.
  10. ^ Низкий, П., Афинская империя, Издательство Эдинбургского университета, 2008 г., стр. 258.
  11. ^ Британская энциклопедия, Пелопоннесская война.
  12. ^ Фукидид, цитируется по Кагану (1991), стр. 120.
  13. ^ а б Каган (1991), стр. 121.
  14. ^ а б c d е ж Кристофер В. Блэквелл. «История Совета». Стоа.
  15. ^ Каган, Дональд, Падение Афинской империи, п. 147. Издательство Корнельского университета, 1991. ISBN  0-8014-9984-4.
  16. ^ Форест, В. Г., в Кагане, Д., Исследования у греческих историков: Памяти Адама Парри, Cambridge University Press, 1975, стр. 38
  17. ^ Каган, Дональд, Падение Афинской империи, п. 173. Издательство Корнельского университета, 1991. ISBN  0-8014-9984-4.
  18. ^ Каган, Дональд, Падение Афинской империи, п. 195. Издательство Корнельского университета, 1991. ISBN  0-8014-9984-4.

Библиография