Критика Артуром Шопенгауэром схем Иммануила Канца - Arthur Schopenhauers criticism of Immanuel Kants schemata

Критика Шопенгауэром схем Канта часть Критика Шопенгауэром кантианской философии который был опубликован в 1819 году. В приложении к первому тому его основного труда Мир как воля и представление, Артур Шопенгауэр попытался определить психологическую причину Кант доктрины категории и их схемы. Анализ Шопенгауэра утверждает, что Кант неправильно использовал аргумент по аналогии соединить абстрактные рассуждения с эмпирическими восприятие; Шопенгауэр утверждает, что это сравнение безосновательно и, следовательно, его выводы неверны.

От чистой интуиции к чистым концепциям

Шопенгауэр утверждал, что Кант сделал важное открытие. Это было его осознанием того, что время и пространство известны человеческому разуму (Gemüt) вне всякого мирского опыта. Фактически, это просто способы, которыми разум организует ощущения. Преемственность - время. Положение, форма и размер - это пространство.^[1] Чистые формы времени и пространства являются основой восприятий, составляющих восприятие объектов внешнего мира.

Согласно психологической гипотезе Шопенгауэра, Кант «… стремился найти для каждой эмпирической функции способности познания аналогичную априори функция…. "^[2] Канта молчаливое рассуждение было похоже на следующее: «Если чистая интуиция является основой эмпирической интуиции, то чистые концепции являются основой эмпирических концепций». Исходя из этой симметричной аналогии, Кант утверждал, что человеческий разум обладает чистым пониманием, точно так же, как он ранее утверждал, что разум обладает чистой чувствительностью. Это чистое понимание, согласно Канту, состоит из чистых концепций или категорий, которые позволяют уму дискурсивно [вербально] думать об объектах, которые интуитивно воспринимаются как расположенные во времени и пространстве.^[3]

Использование интуиции для обоснования концепций

Кант писал: «Чтобы продемонстрировать реальность наших представлений, необходима интуиция».^[4] Поскольку эмпирические концепции выводятся из восприятий, примеры интуитивных восприятий могут использоваться для проверки концепции. Кант утверждал, что чистые концепции или категории понимания также могут быть проверены путем изучения их интуиции или схем. «Если концепции являются эмпирическими, интуиции называются примерами: если они являются чистыми концепциями понимания, интуиции называются схемами».^[4] Шопенгауэр описал использование примеров следующим образом:

Таким образом, поскольку он стремился найти для каждой эмпирической функции способности познания аналогичную априори функции, он заметил, что между нашим эмпирическим восприятием и нашим эмпирическим мышлением, осуществляемым в абстрактных, неощутимых концепциях, очень часто, хотя и не всегда, имеет место связь, поскольку время от времени мы пытаемся вернуться от абстрактного мышления к воспринимая. Мы пытаемся это, однако, просто убедить себя в том, что наше абстрактное мышление не ускользнуло далеко от безопасного основания восприятия и, возможно, стало несколько высокопарным или даже просто праздным отображением слов, примерно так же, как когда гуляя в темноте, мы то и дело протягиваем руку к стене, которая направляет нас. Затем мы возвращаемся к восприятию лишь предварительно и на мгновение, вызывая в воображении восприятие, соответствующее концепции, занимающей нас в данный момент, восприятие, которое, тем не менее, никогда не может быть вполне адекватным концепции, но является простым представителем это пока.

— ^[2]

Чистые концепции и чистая интуитивная форма времени

Кант предпочитал создавать аранжировки в виде симметричных аналогичных таблиц или списков. Для Канта симметричными аналогами эмпирических примеров являются априори схемы. Но в случае чистых концепций и их схем, как можно сделать ссылку на интуитивное восприятие? Шопенгауэр заявляет, что концепции априори «… Не возникли из восприятия, но пришли к нему изнутри, чтобы сначала получить от него содержание. Поэтому у них пока нет ничего, на что они могли бы оглянуться [для проверки].^[5] Единственная интуиция, что априори Согласно Канту, к концепциям можно отнести чистую интуитивную форму времени. Время, способность ума познавать последовательность - единственное содержание чистого, априори понятие понимания или категории. «Схемы, - писал он, - являются не чем иным, как определением времени. априори в соответствии с правилами…. ».^[6]

Использование Кантом симметричной аналогии

Критика Шопенгауэром схем Канта была сделана, по его словам, для того, чтобы помочь раскрыть тайну кантовского способа философствования. Он пытался показать, что «… после счастливого открытия двух форм интуиции или восприятия априори (пространство и время), Кант пытается, руководствуясь аналогией, продемонстрировать для каждого определения нашего эмпирического знания аналог априори, и это, наконец, распространяется в схемах даже до чисто психологического факта. Здесь очевидная глубина мысли и сложность обсуждения служат лишь для того, чтобы скрыть от читателя тот факт, что его содержание остается совершенно недоказуемым и просто произвольным предположением ».^[7]

… Здесь более, чем где бы то ни было, ясно выявляются намеренная природа кантовского метода процедуры и заранее достигнутое решение найти то, что соответствовало бы аналогии и что могло бы способствовать архитектурной симметрии. … Принимая схемы чистого (лишенный содержания) концепции априори понимания (категорий), аналогичного эмпирическим схемам (или представителям наших актуальных понятий через воображение), он упускает из виду тот факт, что цель таких схем здесь совершенно отсутствует. Цель схем в случае эмпирического (актуального) мышления связана исключительно с материальное содержание таких понятий. Поскольку эти концепции происходят из эмпирического восприятия, мы помогаем себе и видим, где мы находимся, в случае абстрактного мышления, время от времени бросая мимолетный ретроспективный взгляд на восприятие, из которого взяты концепции, чтобы убедиться, что наше мышление все еще имеет реальный контент. Это, однако, обязательно предполагает, что занимающие нас концепции возникают из восприятия…. С априори Понятия, которые вообще не имеют содержания, очевидно, по необходимости опускаются, потому что они не возникли из восприятия, а пришли к нему изнутри, чтобы сначала получить от него содержание.

— Мир как воля и представление, Том I, Приложение, стр. 450

Эмпирические концепции в конечном итоге основаны на эмпирических представлениях. Кант, однако, пытался утверждать, что аналогично чистые понятия (категории) также имеют основу. Предполагается, что эта чистая основа является своего рода чистым восприятием, которое он назвал схемой. Но такая эмпирическая аналогия противоречит его предыдущему рационалистическому утверждению, что чистые понятия (категории) просто существуют в человеческом разуме, не будучи выведенными из восприятий. Следовательно, они не основаны на чистом схематическом восприятии.

Ссылки на дискуссию Шопенгауэра

В своей книге 1909 года Философия Канта, исправленная ШопенгауэромМайкл Келли обратил внимание на рассуждение Шопенгауэром схемы Канта. В своем предисловии д-р Келли оправдал свою книгу словами: «… краткое изложение трансцендентального идеализма с конструктивной и деструктивной критикой Шопенгауэра может быть полезно для тех, кто не может проводить одновременное исследование Канта и Шопенгауэра в оригинале. Думать, что первое [Кант] можно понять без последнего [Шопенгауэра] - это роковое заблуждение. Если кто-то сомневается в этом, пусть он попытается понять, что Кант имеет в виду, с помощью «Схематизма», и вскоре он сочтет целесообразным воспользоваться помощью человека, который стоит десять. раз больше, чем все посткантианские философы и профессора вместе взятые ».^[8]

В главе XI Келли представил сжатое объяснение Шопенгауэром ложной аналогии Канта между эмпирическим и чистым познанием:

Стремясь найти априори когнитивные способности, соответствующие каждому эмпирическому [апостериорный] один, Кант заметил, что для того, чтобы убедиться, что мы не покидаем прочную основу восприятия, мы часто возвращаемся к эмпирическим [апостериорный] абстрактная идея [понятие] последнему [восприятию]. Временный представитель вызываемой таким образом идеи [концепции], которая никогда не бывает полностью адекватной ей, он называет «схемой» в отличие от целостного образа. Теперь он утверждает, что, поскольку такая схема стоит между эмпирическими [апостериорный] идея [понятие] и ясное чувственное восприятие, поэтому и похожие стоят между априори способность восприятия чувствительности и априори мыслительная способность чистого понимания. Каждой категории, соответственно, соответствует особая схема. Но Кант упускает из виду тот факт, что в случае эмпирически [апостериорный] приобретенные идеи [концепции], мы возвращаемся к восприятию, из которого они получили свое содержание, тогда как априори идеи [концепции], которые еще не имеют содержания, приходят к восприятию изнутри [познания], чтобы что-то от него получить. Следовательно, у них нет ничего, на что они могли бы сослаться, и аналогия [с априори схема] с эмпирическим [апостериорный] схема падает на землю.

Примечания

1. Критика чистого разума, A22
2. Мир как воля и представление, Том I, Приложение, стр. 449
3. Критика чистого разума, A80
4. Критика суждения, § 59
5. Мир как воля и представление, Том I, Приложение, стр. 450
6. Критика чистого разума, A145
7. Мир как воля и представление, Том I, Приложение, стр. 450 ф.
8. https://archive.org/details/cu31924029023327

Рекомендации

• Кант, Иммануил, Критика чистого разума
• Кант, Иммануил, Критика суждения
• Келли, Майкл, Философия Канта, исправленная Шопенгауэром
• Шопенгауэр, Артур, Мир как воля и представление, Vol. I, Приложение, «Критика кантианской философии», 1969, Дувр, ISBN  0-486-21761-2