Акл би-л-фил - Aql bi-l-fil
Акл биль фил (عقل بالفعل) является своего рода интеллект в Исламская философия. Этот уровень касается готовности души к обретению форм без их повторного получения.[1]
Историческое прошлое
Аль Кинди также указывалось на вид интеллекта, который может перейти от состояния потенциальности к состоянию действительности.[2] Фараби указали, что первый уровень актуализации интеллекта - это потенциальный интеллект. вторая стадия - к Акл би'л фил или актуальному интеллекту. Настоящий интеллект размышляет над собой. другими словами, когда интеллект приобрел формы и категории, размышлял над собой, это действие называется актуальным интеллектом.[3] Конечно, Грофф классифицирует реальный интеллект как третий.[4][требуется полная цитата ] Между тем Фараби использовал термин «Акл би'л фил» для обозначения интеллекта в полном объеме своих полномочий.[5] также Иджи, известный теолог, говорил о противопоставлении реального интеллекта потенциальному.[5] Кажется, что термин Акл би'л фил для Авиценны сопоставим с А рух Аль Акли для Аль-Газали.[6]
Концепция
Если интеллект приобрел свои знания, чтобы иметь к ним доступ в любое время, когда захочет, тогда этот интеллект будет называться настоящим интеллектом.[7] в этой степени действует акл, который сравнивается с абсолютной мощью материального акл и имеет первую форму знания.[8] для Фараби потенциальный интеллект становится актуальным.[9] на самом деле, самая важная задача настоящего интеллекта - приобрести вторично понятный из первично понятный и готов использовать их всех в любое время. этот этап имеет сходство с аль-'акл би аль-малака. но его задача намного больше.[4] Фактический интеллект также называют когнитивным и теоретическим. этот узел интеллекта считался путешествием от общих знаний к специальным. этот интеллект также является вторым совершенством интеллекта.[10] Однако такая причина позволяет человеку освободиться от иллюзий и ошибок.[11]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ "مدرسه اهت". eshia.ir.
- ^ Шоартс, Дов (2005). Центральные проблемы средневековой еврейской философии. БРИЛЛ. п. 63. ISBN 90-04-14805-1.
- ^ "'AQL ". muslimphilosophy.com.
- ^ а б (Грофф 2007, п. 170)
- ^ а б Sweetman, Джеймс Виндроу (2002). Ислам и христианское богословие: исследование толкования богословских идей в двух религиях. Джеймс Кларк и компания стр. 348. ISBN 978-0-227-17203-2.
- ^ Уиттингем, Мартин (11 апреля 2007 г.). Аль-Газали и Коран: одна книга, много значений. Рутледж. п. 109. ISBN 978-1-134-18673-0.
- ^ Моррисон, Роберт (10 сентября 2007 г.). Ислам и наука: интеллектуальная карьера Низама ад-Дина ан-Нисабури. Рутледж. п. 144. ISBN 978-1-135-98114-3.
- ^ Тейлор, Ричард С .; Лопес-Фарджат, Луис Ксавьер (20 августа 2015 г.). Соратник Рутледжа по исламской философии. Рутледж. п. 294. ISBN 978-1-317-48433-2.
- ^ Крейг, Эдвард (1998). Энциклопедия философии Рутледж. Тейлор и Фрэнсис. п. 556. GGKEY: 63C446DRRDG.
- ^ Эндресс, Герхард; Арнцен, Рюдигер; Тильманн, Йорн (2004). Слова, тексты и концепции, путешествующие по Средиземному морю: исследования источников, содержания и влияний исламской цивилизации и арабской философии и науки: посвящается Герхарду Эндрессу в день его шестьдесят пятого дня рождения. Peeters Publishers. п. 319. ISBN 978-90-429-1489-6.
- ^ Азадпур, Мохаммад (1 августа 2011 г.). Развязанная причина: о духовной практике в исламской перипатетической философии. SUNY Нажмите. п. 52. ISBN 978-1-4384-3764-4.
Эта статья о Исламские исследования это заглушка. Вы можете помочь Википедии расширяя это. |