Эбнер Ниланд - Abner Kneeland

Эбнер Ниланд
Abnerkneeland.jpg
Родившийся(1774-04-07)7 апреля 1774 г.
Гарднер, Массачусетс
Умер27 августа 1844 г. (1844-08-28) (в возрасте 70 лет)
Салубрия, Айова
Род занятийПроповедник, Теолог
Супруг (а)Четыре жены (первые три вдовы)
Дети12
Родители)Тимоти Ниланд, Марта Стоун Ниланд

Эбнер Ниланд (7 апреля 1774 г. - 27 августа 1844 г.) был американским евангелистом и теологом, отстаивавшим радикальные для того времени взгляды на права женщин, расовое равенство и религиозный скептицизм. В молодости Книлэнд был мирским проповедником в баптистской церкви, но он обратился в универсализм и был рукоположен в священники. Позже он отверг богооткровенную религию и христианского Бога универсализма. Из-за опубликованных им провокационных заявлений Массачусетс признал Ниланд виновным в соответствии с его редко применяемым законом о богохульстве. Книлэнд был последним человеком в США, заключенным в тюрьму за богохульство. После своего приговора он основал утопическое общество в Айове, но вскоре после его смерти оно рухнуло.

биография

Ранняя жизнь и служение

Книлэнд родился в Гарднер, Массачусетс. В возрасте 21 года он посетил Баптист церкви и какое-то время служил проповедником-мирянином. Однако вскоре он обратился в Универсализм где он был рукоположен в священники. Некоторое время он служил священником в различных церквях, помогал составлять гимны и делал свой собственный перевод Нового Завета. Он также спорил с другими общественными теологами того времени. Со временем он стал все более и более скептически относиться к богооткровенная религия, вызывая расколы в церквях, которыми он управлял. В конце концов, он и универсалистская церковь разошлись после того, как его взгляды стали слишком далеки от христианства. Kneeland стал вольнодумцем и пантеист, говоря, что христианский Бог универсалистов был «не более чем химерой их собственного воображения».

Портрет Книлэнда, 19 век (Историческое общество Нью-Йорка)

Издательский

Он редактировал универсалистский журнал в Филадельфия 1821–1823; он руководил и редактировал Оливковая ветвь и христианский исследователь в Нью-Йорк в 1828 г .; и он основал Бостонский следователь, орган свободной мысли, в Бостоне в 1832 году.

Судебное преследование за богохульство

Основная статья: Содружество против Книлэнда

Согласно колониальной хартии Массачусетса, богохульство по-прежнему считалось преступлением, хотя и наказывалось крайне редко. Однако, возможно, из-за того, что его другие взгляды воспламенили судебную систему, Ниланд был обвинен в нарушении закона. Последний суд состоялся в 1838 году, через пять лет после того, как он опубликовал заявления, которые в первую очередь вызвали расстройство. Ниланд был осужден и отсидел шестьдесят дней в тюрьме. Судья охарактеризовал его как «сварливого и непреклонного еретика».

Эмиграция и смерть

Нилэнд покинул Массачусетс после суда и переехал в Айову, где начал небольшой утопический сообщество по имени Салюбрия (около современного Фармингтон, Айова ). Салюбрия потерпел неудачу вскоре после его смерти в 1844 году.

Религиозные и социальные взгляды

В вопросах религии Книлэнд все больше и больше разочаровывался в религии, переданной от какого-то пророка и закрепленной традициями.

"Но я удостоверяю вас, братья, что проповеданное мной Евангелие есть не после человека. Ибо я не получил этого от человека, и меня не учили Это, но через откровение Иисуса Христа ". Вот Павел, проповедуя значительное количество лет, признает, что что он не знает ничего истинного об Иисусе Христе, кроме того, что Иисус Христос открыл самому себе; и прямо заявляя, что это откровение было тайной, хранившейся в секрете с самого начала мира, и только тогда впервые проповедовал сам. Этого заявления, если бы не было ничего другого, было бы достаточно, чтобы разрушить всякую идею подлинности четырех Евангелий.[1]

Kneeland апуд Генри Додвелл: У нас есть в настоящее время некоторые наиболее достоверные церковные писатели того времени, такие как Клеменс Роман, Варнава, Ерма, Игнатий и Поликарп, которые писали в том же порядке, в котором я назвал их, и после всех авторов Нового Завета . Но в Герме вы не найдете ни одного отрывка или упоминания о Новом Завете, и во всем остальном нет ни одного названного евангелиста. Если иногда они цитируют отрывки, подобные тем, которые мы читаем в наших евангелиях, вы обнаружите, что они настолько изменены и по большей части настолько интерполированы, что невозможно узнать, были ли они произведены из наших или каких-то апокрифических евангелий. Более того, они иногда цитируют отрывки, которых наверняка нет в наших нынешних Евангелиях.[2][3]

Ниланд презирал общественные нравы, предпочитая натуралистические и личные поиски истины. Он верил в равное обращение со всеми людьми как по закону, так и со стороны общества. Книлэнд применял это, даже когда религиозные писания, казалось, указывают на разные роли. Это включало поддержку таких спорных идей, как право на развод для женщин, замужние женщины, сохраняющие свое имя и собственность, а также отказ осуждать смешанные браки (теперь известный как межрасовый брак). Книлэнд также был сторонником контроля над рождаемостью. Он позволил пламенному аболиционисту Уильям Ллойд Гаррисон использование его лекционного зала, когда церкви в Бостоне отвергли его.

Работает

  • Колумбийский сборник (Кин, Нью-Гэмпшир, 1804)
  • Деист (Нью-Йорк, 1822 г.)
  • Новый Завет на греческом и английском языках (Филадельфия, 1822 г.)
  • Лекции по доктрине всеобщего спасения (1824)
  • Лекции о всеобщей благотворительности (1824)
  • Обзор свидетельств христианства (Нью-Йорк, 1829 г.)
  • Введение в защиту Эбнера Нилланда, обвиненного в богохульстве (Бостон, 1834 г.)

Примечания

  1. ^ Kneeland, Abner; Виттенбах, Даниэль Альберт (1831). Обзор свидетельств христианства: в серии лекций, прочитанных в Бродвейском зале, Нью-Йорк, август 1829 года. К которому добавляется отрывок из Opuscula Виттенбаха, о древних замечаниях еврейской нации, предшествовавших времени Александр Великий. Кабинет следователя. п. 174. «Но я удостоверяю вас, братья, что проповеданное мной Евангелие истинно. не после человека. Ибо я не получил этого от человека, и меня не учили Это, но по откровению Иисуса Христа ». Вот Павел, проповедуя много лет, признает, что что он не знает ничего истинного об Иисусе Христе, кроме того, что Иисус Христос открыл самому себе ; и прямо заявляя, что это откровение было тайной, хранившейся в секрете с самого начала мира, и только тогда впервые проповедовал сам. Этого заявления, если бы не было ничего другого, было бы достаточно, чтобы разрушить всякую идею подлинности четырех Евангелий. (Изображение п. 174 в Google Книгах)
  2. ^ Додвелл, Генри (1689). Диссертация в Иринеуме. Auctore Henrico Dodwello A.M. ... Accedit fragmentum Philippi Sidetae, hactenus ineditum, de catechistarum Alexandrinorum successione, cum notis (на латыни). E Theatro Sheldoniano (Шелдонский театр): Oxoniæ (Oxford University Press). Есть фрагмент Филипп Сидетес, не публиковавшаяся, Александрийская последовательность катехизаторов, с примечаниями. Длина = "512 страниц 8vo."
  3. ^ Kneeland, Abner; Виттенбах, Даниэль Альберт (1831). Обзор свидетельств христианства: в серии лекций, прочитанных в Бродвейском зале, Нью-Йорк, август 1829 года. К которому добавляется отрывок из Opuscula Виттенбаха, о древних замечаниях еврейской нации, предшествовавших времени Александр Великий. Кабинет следователя. п. 102. Изображение п. 102 в Google Книгах

Рекомендации

внешняя ссылка