Абд аль Азиз аль-Амави - Abd al Aziz al-Amawi

Абд аль Азиз аль-Амави
Заголовокаль-Амави
Личное
Родившийся1832
Умер1896
Религияислам
Этническая принадлежностьБенадири
Эра19 век
Область, крайВосточная Африка
ЮриспруденцияШафи'и
Основной интерес (и)поэзия, богословие, Исламская юриспруденция

Абд аль-Азиз аль-Амави (арабский: عبد العزيز الأموي; 1838–1896) был ученым, последовавшим за школой юриспруденции шафи и школой богословия ашаритов, а также суфийским шейхом суфийского ордена Кадирийя, в котором он основал свою собственную ветвь. Он также был советником нескольких султанов Занзибара.

биография

Аль-Амави родился в городе Барава к Ра Ма'лиму клан[1] где он проходил обучение у нескольких известных ученых, таких как Сайид Абу Бакр аль-Минар аль-Шахрами, Хадж Али б. 'Абд аль-Рахман и Северная Африка ученый Сайид Ахмад аль-Магриби. Аль-Амави покинул Бараву, чтобы Занзибар в подростковом возрасте, чтобы учиться у Мухи ад-Дина аль-Кахтани, главного шафи-кади Занзибара. Аль-Кахтани познакомил его с султаном Занзибара, Сайид Саид бин Султан. В 1854 году аль-Амави, которому тогда было всего шестнадцать лет, был назначен султаном в качестве Кади (судья) из Килва.[2] Аль-Амави вскоре был переведен на Занзибар, где он служил до 1891 года, когда его сын Бурхан занял эту должность. Аль-Амави писал по теологии, праву, суфизму, грамматике, риторике и истории и составил незаконченный суахили-арабский словарь. Он также служил политическим советником, послом и дипломатом в Сомали, на Коморских островах, в районе реки Ровума и в различных других местах материковой Африки от имени двух султанов Занзибара, Сайида Маджида (годы правления 1856–1870) и Сайид Баргаш (годы правления 1870–88). Абдалла Салих Фарси писал, что аль-Амави стал фактически премьер-министром во время правления Сайида Халифы (годы правления 1888–1890).[3] Хотя Фарси сказал, что все его сочинения отсутствовали, с 2000 года части его сочинений, все неопубликованные, были обнаружены в Дар-эс-Саламе (копии которых можно найти в Национальном архиве Занзибара) и в библиотеке Сайида Мухаммада л Бу Са ' īdī в Сибе, Оман. Они включают в себя отрывки из его дневников из двух из шести его путешествий по региону Ровума, историю династии Бу Саиди, суфийские и религиозные тексты, труд по риторике и богословскую поэму, основанную на доктринах ашаритской школы суннитов. Ислам, ‘Iqd al-la’ālī (Ожерелье из жемчуга), с длинным комментарием, Такриб Икд аль-ла'али ила фахм аль-атфали. Это стихотворение было написано в ответ на богословскую поэму XII века: Бад аль-Амал, написанный Сираджем ад-Дином Али бен Усманом аль-Иши аль-Фаргани, следуя доктринам матуридитской школы суннитского ислама.

Рэндалл Поуэлс пишет, что успех аль-Амави в качестве суфийского шейха привел к многочисленным обращениям из ибанистского ислама (к которому принадлежал правящий класс Занзибара) в суннитский ислам, что поставило его в неловкое положение для Сайида Баргаша, который запретил ему посещать пятничную молитву в церкви. мечеть. По словам Поуэльса, аль-Амави в ответ появился в мечети вооруженным со своими последователями, вынудив султана отступить - но не без предварительного заключения аль-Амави в тюрьму, хотя популярность аль-Амави вынудила Баргаша продлить свое заключение.[4] Однако, в то время как Поуэльс представляет аль-Амави как занозу в боку Баргаша и вредитель для султанов в целом, за исключением Халифы, во фрагменте его сочинений, найденном в Дар-эс-Саламе, аль-Амави постоянно представляет себя в качестве близкого советника. и доверенное лицо султана. Точно так же во фрагментах своих рассказов о своих путешествиях в регион реки Ровума от имени Сайида Баргаша, найденных в Бу Саиди в Омане, он всегда описывает себя как «слугу нашего господина Сайида», всегда стремящегося к от имени интересов государства.

Хотя Фарси сообщает, что из всех мусульманских шейхов на побережье, аль-Амави был самым искусным в спорах с христианскими миссионерами и участвовал в них.[5] Тем не менее верно и то, что он помогал епископу Эдварду Стиру, который служил на Занзибаре с 1864 года до своей смерти в 1882 году, помогая переводить некоторые псалмы и Евангелие от Луки на суахили (Steere 1883; Steere1884: vi – vii ; Mojola 2001: 514).[6][7] Стир также написал, что он проводил еженедельные встречи с местными мусульманскими шейхами у себя дома, и вполне вероятно, что аль-Амави был участником. В одном из писем он написал: «Абдул Азиз позвонил и попросил объяснить заявление о том, что человек был создан« по образу Бога », что их шокировало. Я написал и отправил ему объяснение на суахили ». В одном из фрагментов Дар-эс-Салама аль-Амави упоминает дебаты, которые вел сэр Артур Хардиндж с епископом Чаунси Мэйплз в англиканском соборе на Занзибаре. Аль-Амави говорит, что он знал Мэйплз со времен епископа Стира, и переходит к указанию точного часа смерти Стира, что, возможно, свидетельствует о тесных отношениях между ними.

Рекомендации

  1. ^ Деклич, Франческа. Транслокальные связи через Индийский океан.
  2. ^ стр. 538 - Заметки о некоторых членах образованных классов Занзибара и Восточной Африки в девятнадцатом веке, Б. Г. Мартин - Африканские исторические исследования, 1971
  3. ^ Абдалла Салих Фарси, Шафиитские алимы Восточной Африки, ок. 1830–1970: Агиографический отчет, пер. и изд. Рэндалл Л. Поуэлс (Мэдисон, Висконсин: Программа африканских исследований Висконсинского университета, 1989), 46–48.
  4. ^ Рэндалл Л. Поуэлс, Рог и Полумесяц: культурные изменения и традиционный ислам на восточноафриканском побережье, 800–1900 гг. (Издательство Кембриджского университета, 1987), 119–120.
  5. ^ Фарси, 43–44.
  6. ^ Эдвард Стир, Справочник по языку суахили на Занзибаре (Лондон: Общество содействия христианским знаниям, 1884 г.), vi – vii.
  7. ^ Алоо Осоци Моджола, «Библия суахили в Восточной Африке с 1844 по 1996 год: краткий обзор с особым упором на Танзанию», в Библия в Африке: сделки, траектории и тенденции, изд. Джеральд О. Вест и Муса В. Дьюб (Лейден: Brill, 2001), 514.