Запрет - Aban

Для использования в других целях см. Абан (значения).
Часть серия на
Зороастризм
Атар (огонь)
Атар (огонь), основной символ зороастризма
P религия world.svg Религиозный портал

Апас (/ˈɑːпəs,æп-/, Авестийский: апас) Является Авестийский языковый термин для "вод", который в своем бесчисленном множестве совокупность состояний, представлен Апасом, отеки вод.

Āb (множественное число Запрет) это Среднеперсидский -языковая форма.

Вступление

"По сей день почтение к воде глубоко укоренилось в Зороастрийцы, а в ортодоксальных общинах регулярно делают подношения домашнему колодцу или близлежащему ручью ».[1] В обезьяна заотра церемония - завершающий обряд Ясна служение (которое, в свою очередь, является основным актом поклонения) - буквально для «укрепления вод».

Авестийский апас (от единственного āp) грамматически женский род, а апас женский. В Среднеперсидский эквиваленты запрет/ Ābān (alt: фургон/ Āvān), откуда Парси гуджарати āvā/ Āvā (только в религиозном обиходе) производное.

Нарицательное авестийское апас точно соответствует Ведический санскрит апас, и оба происходят от одного и того же протоиндоиранский слово, основа * ap- «вода», родственная британской реке Avon. И в авестийских, и в ведических санскритских текстах воды - будь то волны или капли, или все вместе - ручьи, бассейны, реки или колодцы - представлены апасами, группой божеств вод. Отождествление божественности со стихией завершено в обеих культурах: в Ригведа божества полезно пить в Авеста божества хороши для купания.[2]

Как и в индийских религиозных текстах, вода считается изначальным элементом. В зороастрийской космогонии воды - второе творение после неба.[3] Помимо самого Апаса, не менее семи зороастрийских божеств отождествляются с водами: Все три Ахурас (Mazda, Митра, Апам Напат ), два Амеша Спентас (Хаурватат, Армаити ) и два меньших язата (Аредви Сура Анахита и Ахурани ).

Абанс, кратер на Ариэль, одна из лун Уран, назван в честь запрет.

В писании

В семи главах Ясна Хаптангаити, который прерывает последовательный порядок Гаты и лингвистически так же стара, как и сами Гаты, воды почитаются как Ахуранис, жены Ахура (Ясна 38,3). Хотя иначе не названо, Бойс[4] связывает этого Ахура с Апам Напат (средний персидский: Бурз Язад ), еще одно божество вод.

В Ясна 38, которая посвящена «земле и священным водам», апас/ Апас не только необходим для питания, но и считается источником жизни («вы, рожающие», «матери нашей жизни»). В Ясна 2.5 и 6.11, апас/ Apas - это «Mazda-made и святой».

в Абан Яшт (Яшт 5), который номинально посвящен водам, почитание направлено именно на Аредви Сура Анахита, другое божество, отождествляемое с водами, но первоначально представляющее «мировую реку», окружавшую землю (см. По традиции, ниже). Слияние двух понятий «вероятно»[4] возникло из-за выдающегося положения, данного Аредви Суре во время правления Артаксеркс II (р. 404-358 г. до н.э.) и последующих императоров Ахеменидов. Хотя (по словам Ломмеля [5] и Бойс[2]) Аредви имеет индо-иранское происхождение и родственна ведической Сарасвати, в 5 веке до нашей эры Аредви была объединена с семитским божеством с аналогичными атрибутами, от которого она затем унаследовала дополнительные свойства.[6]

В других текстах Авесты воды неявно связаны с [Spenta] Армаити (средний персидский Спендармад), Амеша Спента Земли (эта ассоциация должным образом развита в Бундахишн 3.17). В Ясна 3.1, величие Запрет подкрепляется дополнительной передачей опекунства другому Amesha Spenta Хаурватат (средний персидский: (K) Хордад).

По традиции

Согласно Бундахишн, ("Первозданное творение", текст XI или XII века), запрет был вторым из семи творений материальной вселенной, нижней половиной всего.

В развитие космогонической точки зрения, уже упомянутой в Вендидад (21.15), запрет является сущностью «великого места сбора вод» (авестийский: Вурукаша, среднеперсидский: Варкаш), на котором в конечном итоге покоился мир. Великое море питала могучая река (протоиндоиранский: * харахвати, Авестийский: Аредви Сура, среднеперсидский: Ardvisur). Две реки, одна на востоке и одна на западе, вытекали из него и окружали землю (Бундахишн 11.100.2, 28.8), где они были затем очищены Пуитика (Авестийский, среднеперсидский: Путик), приливное море, прежде чем вернуться в Вурукаша.

в Зороастрийский календарь, десятый день месяца посвящен (божественности) вод (Siroza 1.10), под чьей защитой находится этот день. Кроме того, Запрет это также имя восьмой месяц года зороастрийского календаря (Бундахишн 1а.23-24), а также Иранский календарь 1925 года, что соответствует зороастрийским соглашениям об именах месяцев. Это могло быть предвестником священного месяца Шаабан в Календарь хиджры.sha'aban означает зороастрийский именинный праздник Абанаган, также известный как Абан Ардвисур Джашан индийскими зороастрийцами (см .: Парсы ), отмечается в день пересечения посвящений дня месяца и месяца года, то есть в десятый день восьмого месяца. Праздник сопровождается подношением сладостей и цветов реке или морю.

Из цветов, связанных с Язаты, запретэто кувшинка (Бундахишн 27.24).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бойс 1975, п. 155.
  2. ^ а б Бойс 1975, п. 71.
  3. ^ Бойс 1975 С. 132-133.
  4. ^ а б Бойс 1983, п. 58.
  5. ^ Ломмель 1954 С. 405-413.
  6. ^ Бойс 1982, стр. 29ff.

Библиография

  • Бойс, Мэри (1975). История зороастризма, Vol. я. Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-10474-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Бойс, Мэри (1982). История зороастризма, Vol. II. Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-06506-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Бойс, Мэри (1983). "Запрет". Энциклопедия Iranica. я. Нью-Йорк: Mazda Pub. п. 58.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ломмель, Герман (1927). Die Yašts des Awesta. Геттинген – Лейпциг: Vandenhoeck & Ruprecht / JC Hinrichs.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ломмель, Герман (1954). «Анахита-Сарасвати». Asiatica: Festschrift Friedrich Weller Zum 65. Geburtstag. Лейпциг: Отто Харрасовиц. С. 405–413.CS1 maint: ref = harv (связь)