Уильям Апесс - William Apess

Автобиография Уильяма Апесса

Уильям Апесс (1798–1839, Pequot ) (также известный как Уильям Апес до 1837 г.), был рукоположен методист министр, писатель и активист смешанная раса по происхождению, который был политическим и религиозным лидером в Массачусетсе. Став в 1829 г. священником-методистом, в том же году он опубликовал свою автобиографию. Это одна из первых автобиографий автора Коренной американец писатель. Апесс был частью Pequot по происхождению, особенно через семью его матери, и идентифицировал себя с их культурой.

В 1833 году, когда он служил странствующим проповедником в Новой Англии, Апесс посетил Машпи на Кейп-Коде. Услышав их обиды на белых надзирателей и поселенцев, которые украли их лес, он помог организовать то, что называлось Машпи Восстание 1833-34 гг. Их попытку восстановить гражданские права сочувственно прикрывали Бостонский адвокат, но подвергся критике со стороны местных журналов на Кейп-Коде. Апесс опубликовал книгу об этом опыте в 1835 году, которую он резюмировал как «Обнуление индейцев».

Апесс оттолкнул многих из своих сторонников, прежде чем умер в Нью-Йорке в возрасте 41 года, но он был описан как «возможно, самый успешный активист от имени коренных американцев в довоенных Соединенных Штатах».[1]

Ранние годы

Уильям Апесс родился в 1798 году в Colrain на северо-западе Массачусетса Уильяму и Кэндис Апесс из Pequot племя. Согласно его автобиографии, его отец был смешанным Pequot и европейским американцем, поскольку белый дед Apess по отцовской линии был женат на женщине Pequot.[2][3] Он утверждал, что произошел от Король филипп через его мать, у которой также были некоторые европейско-американские и Афроамериканец происхождение.[4] До пяти лет Апесс жил со своей семьей, включая двух братьев и двух сестер, недалеко от Колрейна.[5]

Его родители разошлись, и о пяти детях позаботились их бабушка и дедушка по материнской линии. Но они были жестокими и страдали от алкоголизм. Увидев продолжающееся насилие, сосед обратился к городским избирателям от имени детей. Их увезли для их же безопасности и по договору европейско-американским семьям. Затем за пятилетним Апессом ухаживал его сосед, мистер Фурман, в течение года, пока он не оправился от травм, полученных во время жизни с бабушкой и дедушкой. В его автобиографии не упоминается о каких-либо контактах с родственниками Pequot до конца его детства. Он сказал, что не видел свою мать двадцать лет после избиения. Напротив, он сильно полюбил свою приемную семью, несмотря на его статус наемного слуги. Когда умерла мать миссис Фурман, он пишет, что «Она всегда была так добра ко мне, что я скучал по ней не меньше, чем по детям, и мне разрешили позвонить ее матери».[6] Зимой Апесс был отправлен в школу на шесть лет, чтобы получить образование, а также помогал Фурману на работе.[5][7] Миссис Фурман, Баптист, подарила Уильяму его первый незабываемый опыт христианства, когда ему было шесть лет, и она обсудила с ним важность попасть в рай или ад. Даже когда он был маленьким ребенком, его преданность была горячей. Он описывает радость, которую он получал от проповедей, и депрессию, которую он испытал, когда г-н Фурман в конце концов запретил ему посещать их.[8]

Когда Уильяму было одиннадцать, мистер Фурман обнаружил, что у него плохо сформированные планы побега. На самом деле он никогда не хотел уезжать, но, несмотря на его заверения, семья, которую он считал своей собственной, продала его судье Джеймсу Хиллхаусу, члену элиты Коннектикута. Пожилой судья, слишком стар, чтобы иметь дело с непослушным и отвергнутым ребенком, быстро продал свое соглашение генералу Уильяму Уильямсу, под началом которого Апесс провел четыре года. В этот период Апесс все больше приближался к «шумной Методисты."[9][нужна цитата ] В общине, которую он знал, было много людей смешанной расы, включая афроамериканцев и коренных американцев. Методисты были более приветливы, чем конгрегационалистская церковь, к которой принадлежала городская элита.

Апесс сбежал от генерала Уильямса в возрасте пятнадцати лет и присоединился к милиция в Нью-Йорк, где он сражался в Война 1812 года. К 16 годам он стал алкоголик и всю оставшуюся жизнь боролся с алкоголизмом. С 1816 по 1818 год он работал на разных должностях в Канада.

Обеспокоенный своим алкоголизмом, Апесс решил вернуться домой в Pequot и его семья в Массачусетсе. В течение короткого периода времени он восстановил свою личность Pequot. Он посещал собрания местных методист группы и крестился в декабре 1818 г.

Личная жизнь

В 1821 году Апесс женился на Мэри Вуд, тоже смешанной расы. У пары были один сын и три дочери.[5] После смерти Мэри Апесс снова вышла замуж. Он и его вторая жена поселились в Нью-Йорке в конце 1830-х годов.

Карьера

После женитьбы Апесс почувствовал, что его призвание - проповедовать. В 1829 году он был рукоположен в сан протестантского методистского священника, группы, которую он считал менее иерархичной и связанной с правилами, чем методистская епископальная церковь.[10] В том же году он опубликовал свою автобиографию, Сын леса: Опыт Уильяма Апесса, уроженца леса, содержащий уведомление индейского племени пекот, написанное им самим. Работа Апесса была одной из первых автобиографий, опубликованных коренным американцем, и была опубликована частично как реакция на защитников Индийское удаление, включая президента Эндрю Джексон. Они хотели выселить коренных американцев к западу от реки Миссисипи, особенно тех, которых было много на юго-востоке. Апесс основывал свое повествование на своем духовном обращении, распространенном жанре того времени, и также комментировал европейско-американские предубеждения против коренных американцев.[11]

Как это было в то время методистской практикой, Апесс стал странствующим проповедником; он проповедовал на собраниях повсюду Новая Англия для смешанных общин, включая индейскую, европейско-американскую и афро-американскую аудиторию. В 1833 году во время посещения города Машпи, крупнейший индейский город в Массачусетс, Апесс основал первую официальную индейскую общество воздержания среди Индейцы Маспи 11 октября 1833 г.[12] Апесс был избран президентом, и сорок два индейца машпи сразу же подписались на него.[13] Находясь в Машпи, Апесс убедился, что государство действовало незаконно, отказывая Машпи Вампаноаг в самоуправлении.

Машпи-вампаноаг имел близкую культуру и лесистую местность у локтя Кейп-Код. Их ограниченная автономия была уменьшена, когда резервация была передана под наблюдение советом белых надзирателей. Эти люди позволили белым поселенцам захватить лес Машпи и разрешили другие вторжения на свою землю. Машпи хотели защитить свою территорию. Апесс выступал от их имени на местных собраниях. Он также участвовал в так называемом восстании Машпи 1833-34 гг., В ходе которого Машпи предприняли действия по восстановлению своего самоуправления. Они написали правительству штата, заявив о своем намерении управлять собой в соответствии со своими конституционными правами и не допускать, чтобы белые забирали свою древесину (повторяющаяся проблема). В мае 1833 года племя Машпи написало Гарвардский колледж, который управлял Фондом Уильямса, который заплатил им за министра.[14]

С племенем никогда не советовались при таком назначении, и оно возражало преподобному мистеру Фишу, который уже давно был назначен им. Им не понравилась его проповедь, и они сказали, что он обогатился, присвоив сотни акров леса за счет племени.[14] Наконец, они помешали поселенцу Уильяму Сэмпсону забрать дрова из своей собственности и разгрузить его повозку. Трое индейцев были обвинены в массовых беспорядках, и Апесс был заключен в тюрьму на месяц.[15] Адвокат помог им в успешном обращении в законодательный орган, но сначала губернатор Леви Линкольн младший угрожал группе применением военной силы.

Об этих проблемах сочувственно сообщил Харнетт из Бостонский адвокат до июня и июля.[16] Протест Машпи последовал за Кризис отмены 1832 года на национальном уровне, в котором южные штаты предложили аннулировать федеральный закон. Историк Барри О'Коннелл предполагает, что Апесс намеревался подчеркнуть попытку Машпи отменить законы Массачусетса, дискриминирующие коренные народы.[17] Апесс постоянно проводил параллели между желанием свободные люди цвета за свои права, особенно коренных американцев, и историческую борьбу европейско-американских колонистов за независимость. Он черпал из истории отношений между коренными американцами и колонистами, а также отношений внутри Соединенных Штатов.

В период 1831-1836 годов Апесс опубликовал несколько своих проповедей и публичных лекций и стал известен как мощный оратор. Но, борясь с алкоголизмом и растущим негодованием по поводу обращения белых с туземцами, он постепенно утратил то уважение, которым его пользовались; и белые, и группы Машпи дистанцировались от него.[нужна цитата ] В 1836 году он прочитал публичную лекцию в форме панегирика в честь Король филипп, индейский лидер семнадцатого века, убитый колонистами Плимута. Апесс превозносил его как лидера, равного любому европейскому американцу. Он был убит после того, как колонисты отравили его брата и нарушили несколько договоров.

После публикации своей лекции Апесс исчез из общественной жизни Новой Англии. Он переехал в Нью-Йорк со своей второй женой и детьми, пытаясь найти работу. Рецессия 1837 года нанесла большой ущерб и особенно коснулась низшего и рабочего классов, поэтому он боролся в Нью-Йорке.

Смерть

В возрасте 41 года Уильям Апесс умер от кровоизлияние в мозг (инсульт) 10 апреля 1839 г. на 31 Вашингтон-стрит в Нью-Йорке.[18]

Цитаты

  • «Я был убежден, что Христос умер за все человечество - возраст, секта, цвет кожи, страна или ситуация не имеют значения. Я чувствовал уверенность в том, что я был включен в план искупления вместе со всеми моими братьями». - Сын леса
  • «Поскольку бессмертный Вашингтон живет, очарованный и запечатленный в сердцах каждого белого в Америке, который никогда не будет забыт вовремя - даже бессмертный Филипп почитается, как хранится в памяти деградировавших, но все же изящных потомков, которые ценят его характер». - Похвальная речь королю Филиппу (Метаком)
  • "Разве это не потому, что в груди многих лидеров царит самый неправедный, неподходящий и нечистый черный принцип, настолько развращенный и нечестивый, насколько это возможно - в то время как эти самые бесчувственные, самоуважаемые персонажи притворяются, что принимают кожа в качестве предлога, чтобы удержать нас от наших неотъемлемых и законных прав? " - Зазеркалье индейца для белого человека

Библиография

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Биззелл, Патрисия. «(Коренной) американец Иеремиада:« смешанная кровь »Риторика Уильяма Апесса», в Стромберге, Эрнест. изд. Риторика американских индейцев Выживаемость: Слово Медицина, Слово Магия, Питтсбург: Университет Питтсбурга, 2006.
  2. ^ Барри О'Коннелл, изд., Сын леса и другие произведения, Массачусетский университет, 1997 г., стр. 3
  3. ^ О'Коннелл, Барри, изд. На нашей собственной земле: Полное собрание сочинений Уильяма Апесса, пекота, Н.П .: Массачусетский университет Press, 1992, стр. 314
  4. ^ О'Коннелл, Барри, Американская национальная биография, Vol. 1. Нью-Йорк: Оксфордский университет, 1999, с. 555
  5. ^ а б c Рувим, Пол П. "Глава 3: Уильям Апес или Уильям Апесс (Пекот) (1798-1839)", Перспективы в американской литературе. 24 декабря 2010 г. (получено 13 сентября 2011 г.)
  6. ^ Уильям Апесс, Сын леса, 1829
  7. ^ Барри О'Коннелл, изд., Сын леса и другие произведения, Массачусетский университет, 1997 г., стр. 5-7.
  8. ^ Уильям Апесс, Сын леса, стр.28, 1829
  9. ^ Уильям Апесс, Сын леса, стр.39
  10. ^ О'Коннелл (1997), Сын леса, п. 3
  11. ^ О'Коннелл (1997), Сын леса, стр. 2-3
  12. ^ Дональд М. Нильсен, «Восстание индейцев Машпи 1833 года», Ежеквартальный вестник Новой Англии, Vol. 58, No. 3 (сентябрь 1985 г.), стр. 400-420. The New England Quarterly, Inc. Дои:10.2307/365039
  13. ^ Барри О'Коннелл, изд. На нашей собственной земле: Полное собрание сочинений Уильяма Апесса, пекота, Культура, история и современные коренные американцы Северо-Востока, Массачусетский университет, 1992. ISBN  0870237705
  14. ^ а б О'Коннелл (1992), «Обнуление индейцев», в На нашей земле, стр. 175-179.
  15. ^ О'Коннелл (1992), «Обнуление индейцев», в На нашей земле, п. 167
  16. ^ О'Коннелл (1992), «Обнуление индейцев», в На нашей земле, стр. 200-201
  17. ^ О'Коннелл (1992), «Обнуление индейцев», в На нашей земле, п. 163
  18. ^ Konkle, Морин. Написание индийских народов: коренные интеллектуалы и политика историографии, 1827-1863 гг., Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2004, стр. 106 пасс.

дальнейшее чтение

  • Брукс, Лиза. Общий горшок: восстановление исконного пространства на северо-востоке, Миннеаполис: Университет Миннесоты, 2008.
  • Карлсон, Дэвид Дж. Суверенная личность: автобиография американских индейцев и закон, Урбана: U of Illinois Press, 2006.
  • Дулен, Энди. Империя беглецов: в поисках раннего американского империализма, Миннеаполис: Университет Миннесоты, 2005.
  • Элрод, Эйлин Р. Благочестие и инакомыслие: раса, пол и библейская риторика в ранней американской автобиографии, Амхерст: Массачусетский университет, 2008.
  • Гура, Филип Ф. Жизнь Уильяма Апесса, Pequot (Университет Северной Каролины Press, 2015)
  • Лопензина, Дрю. "Зазеркалье индейца: Культурная биография Уильяма Апесса, Пекуот" Массачусетского университета, 2017.
  • Пейер, Бернд С. The Tutor'd Mind: индийские писатели-миссионеры в довоенной Америке. Амхерст: Массачусетский университет Press, 1997.
  • Тиро, Карим М., «Названный« Дикарь »: методизм, письмо и идентичность в произведениях Уильяма Апесса, А. Пекуо», American Quarterly, Ассоциация американских исследований, 1996.

внешняя ссылка