Консервный собор - Tin Can Cathedral

Координаты: 49 ° 54′44,12 ″ с.ш. 97 ° 08′2,93 ″ з.д. / 49.9122556 ° с.ш.97.1341472 ° з.д. / 49.9122556; -97.1341472

Серафима с консервным собором

В Консервный собор (украинец: Бляшана Катедра, романизированный: Бляшана Катедра) был первым независимый Украинская церковь в Северная Америка. Это было сердце Серафимитская церковь. Основана в Виннипег, он не был связан ни с одной церковью в Европа.

Украинские иммигранты начал прибывать в Канада в 1891 г. в основном из Австро-Венгерские провинции, регионы Буковина и Галиция. Новоприбывшие с Буковины были Восточно-православный, из Галиции Восточно-католический. В любом случае это был Византийский обряд с которым они были знакомы. К 1903 году количество украинских иммигрантов в Западной Канаде стало достаточно большим, чтобы привлечь внимание религиозных лидеров, политиков и просветителей.

Руководители

Кирилл Геник (1857–1925)

Центральный персонаж в Украинская община в Виннипег в то время было Кирилл Геник (1857–1925). Он приехал из Галичины, окончил Украинскую академическую гимназию в г. Львов и кратко изучал право в Черновицкий университет.[1] Геник был другом Иван Франко, украинский автор «Лис Микита» (Лисица Никита)[2] кто был номинирован на Нобелевская премия по литературе. Резкая сатира Франко на Западноукраинское духовенство его времени и его социалистические наклонности, вероятно, разделял Геник, который оказался шафером на свадьбе автора. Освобождение населения от духовенства, наряду с земельной реформой, было способом освободить крестьянство от ига холостяки которые сохранили контроль над землей с помощью церковной иерархии. По прибытии в Канаду Геник стал первым украинцем, нанятым канадским правительством, и работал иммиграционным агентом, вывозя новых поселенцев в свои дома. усадьбы. Двоюродный брат Геника Иван Бодруг (1874–1952) и друг Бодруга Иван Негрич (1875–1946) также были выходцами из села Березов уезда Коломыя и имели квалификацию учителей начальной школы в Галиции.[1] Эти трое мужчин составляли ядро ​​интеллигенции украинской общины и были известны как «Березівська Трійця» (романизированный: Березовская Трийца) («Березовский триумвират»). Геник, старший, был единственным из троих уже женатых. Его жена Полина (урожденная Цурковский) была дочерью священника, образованной женщиной, у них было три сына и три дочери.[3]

Другой главный герой был Епископ Серафим, чье настоящее имя было Стефан Уствольский. Уствольский закончил тем, что его лишили сана Русский Священный Синод в Имперский столица Санкт-Петербург. Но его история начинается, когда по личным причинам он отправился в Гора Афон где он был освящен Епископ Святым Анфимом, который называл себя епископом. Святой Анфим рукоположил Уствольского, несмотря на Царь, поскольку в это время между Священным Синодом и царем велась борьба за контроль над Русской Православной Церковью (по крайней мере, это была история, которую он принес с собой в Новый Свет).[4]:226 Посвященный епископу, Серафим отправился в Северную Америку, ненадолго остановившись у Украинские священники в Филадельфия. К тому времени, когда он прибыл в Виннипег, он не был предан Русская Православная Церковь или кто-нибудь еще. Украинцы на прерии принял его как странствующего святого, традиция, восходящая к самым истокам христианство.[5]

Доктор Уильям Патрик (1852-1911)

Еще одним человеком, принимавшим участие в мероприятиях, завершившихся созданием консервного собора, был помощник Серафима. Макарий Марченко. Марченко был диаконом или кантором, помогая Серафиму в церковных службах, которые он хорошо знал. Он прибыл с Серафимом из США. Архиепископ Ланжевен, который находился в Святой Бонифаций, был главой Римско-католическая епархия в Западной Канаде, в прямом контакте с Папа Пий X в Рим. Он считал, что его священники более чем подходят для нужд украинского населения.[6]:184 Среди других игроков был доктор Уильям Патрик, глава Колледж Манитобы, а Пресвитерианский колледж в Виннипеге; то Либеральная партия Манитобы; и русские православные миссионеры с Епископ Тихон в качестве главы Русской Православной миссии в Северной Америке.

События

В 1902 г. член Законодательный орган Манитобы Джозеф Бернье представил законопроект, "передающий свойства Греко-русинский (Украинцев также называли Русины ) Церковь в общении с Римом перешла под контроль корпораций, находящихся под контролем Римской церкви ».[6]:189 Архиепископ Ланжевен заявил, что «русины должны проявить себя. Католики передавая собственность церкви, а не как Протестанты … Отдельному лицу или комитету мирян, независимо от священника или епископа ».[7] Размер Украинское население на прерии также привлек интерес Русский православный Миссионеры. В это время Русская Православная Церковь тратил 100 000 долларов в год на миссионерскую работу в Северной Америке.[4]:226 Кроме того, пресвитерианская церковь заинтересовалась и пригласила молодых людей из украинской общины поступить в колледж Манитобы (сегодня Университет Виннипега ), где были созданы специальные классы для молодых украинцев, которые хотели стать школьными учителями (а позже и независимыми Греческая церковь министры).[6]:192 Свободно владеет немецкий язык, Доктор Кинг, директор колледжа, взял интервью у кандидатов Бодруг и Негрих на немецком языке. Геник переводил свои учебные документы письменно с Польский в английский. Они стали первыми украинскими студентами университета в Северной Америке - Колледж Манитобы в это время входил в Университет Манитобы.

Доктор Дж. М. Кинг (1829-1899)
Интерьер консервного собора, 1905 г.

Геник, Бодруг и Негрич быстро предприняли попытку обезопасить свое сообщество.[8] Привезли Серафима. Он прибыл в Виннипег в апреле 1903 г.[9] создать Церковь, которая была бы независимой от каких-либо церквей в Европе и не имела бы лояльности ни к одной из групп религиозных интересов, борющихся за души новых украинских иммигрантов в прериях. К их удовлетворению, Серафим основал православную русскую церковь (а не русскую православную).[N 1] главой которой он объявил себя, и чтобы успокоить украинцев, ее также назвали Серафимитской церковью. Он представил прихожанам восточный обряд, с которым были знакомы иммигранты, начал предписывать канторы и дьяконы и «… 13 декабря 1903 года небольшое каркасное здание на восточной стороне Макгрегор-стрит между Манитобой и Причард-авеню, которое, возможно, называлось церковью Святого Духа, было официально благословлено Серафимом и открыто для поклонения».[10] «В ноябре 1904 года он начал строительство своего пресловутого»консервная банка собор ' на углу Кинг-стрит и Стелла-авеню,… "[10] из металлолома и дерева. Харизматик, Серафим "... рукоположил около 50 священников и многочисленных диаконов, многие из которых были полуграмотными, которые исполняли священнические обязанности на всей территории [Украинские] поселения, проповедуя независимое православие и доверительное владение церковным имуществом. За два года у этой церкви было около 60 000 приверженцев… »[11]

«Из-за различных неосторожностей и проблем с алкоголем»[8] он потерял доверие интеллигенции, пригласившей его в Виннипег, и произошел переворот, в ходе которого они двинулись, чтобы избавиться от него, не потеряв при этом его прихожан. Серафим отправился в русский столица Санкт-Петербург попытаться получить признание и дальнейшее финансирование от Священного Синода России для процветающей Серафимитской церкви. В его отсутствие Иван Бодруг и Иван Негрич, уже изучающие теологию в Манитобском колледже, а также священники в Серафимитской церкви, смогли получить гарантии пресвитерианского финансирования Серафимской церкви на том основании, что оно будет перенесено на пресвитерианскую модель вместо с течением времени. «Поздней осенью 1904 года Серафим вернулся из Россия, но не принес 'пособие' с ним."[12] По возвращении он обнаружил предательство и сразу отлучен все священники причастны к этому предательству. Он опубликовал их фотографии в местных газетах с их именами, напечатанными на груди, как если бы они были преступниками.[4]:229 Его месть оказалась недолгой, когда он получил известие, что сам был отлучен от церкви Священным Синодом России: «… когда Священный Синод отлучил Серафима и всех его священников, он уехал в 1908 году, чтобы никогда не вернуться».[11]

Последствия

Иван Бодруг (1874–1952)

После этого социального и духовного пожара, охватившего прерии, Украинский канадский возникло сообщество.

Иван Бодруг, один из мятежников в Серафимитской церкви, стал главой новой Независимой церкви и сам по себе был довольно харизматичным священником, проповедуя евангельское христианство из-за пресвитерианского влияния. Он жил вплоть до 1950-х годов. Здания Независимой церкви располагались на углу проспекта Притчард и улицы МакГрегора, и хотя первое здание с тех пор было снесено - которое Серафим использовал для своей первой церкви - второе здание, построенное на пресвитерианское финансирование, все еще стоит там сегодня, напротив церкви. Храм Труда в Норт-Энд Виннипега.[13]

Архиепископ Ланжевен увеличил свои усилия, чтобы попытаться ассимилировать украинскую общину Виннипега в лоно римско-католической. Он создал Василиан Церковь Святого Николая[14] и принес бельгийский священники, Отец Акилле Делэр и другие, кто читал Литургия в Старославянский, одетый в соответствии с Греческий ритуал, и произнес проповеди в Польский. Базилианская церковь Святого Николая находилась через дорогу от Апостольский экзархат Канады Собор Святых Владимира и Ольги на улице МакГрегора в северной части города. Такой конкурс предоставил больше возможностей для украинских канадских детей научиться говорить на Украинский язык.[4]:229

В Либеральная партия, зная, что украинцы больше не были союзниками архиепископа Ланжевена и католиков, которые оказались в союзе с Консервативная партия, выступила и профинансировала самую первую украиноязычную газету в Канаде, Канадский фермер (Канадский фермер), первым редактором которой был не кто иной, как Иван Негрич.

Серафим исчез к 1908 году, но есть сведения о нем в Украинский голос (газета «Украинский голос», которая до сих пор издается в Виннипеге) продает Библии рабочим, строящим железные дороги в британская Колумбия еще в 1913 году. По другим версиям истории, он вернулся в Россию.

Кирилл Геник переехал со старшей дочерью и одним из сыновей в США, в Северная Дакота какое-то время, затем вернулся и умер в 1925 году.

Макарий Марченко после отъезда Серафима объявил себя не только новым епископом Серафимской Церкви, но и архиереем.Патриарх, Архиепископ, архиепископГетман, и Arch-Принц. Чтобы не рисковать и не проявлять фаворитизма, он отлучил от общения Папу и Русский Священный Синод.[11] Есть записи о том, как он путешествовал по сельской местности и служил украинцам, которые очень нуждались в своем восточном обряде еще в 1930-х годах.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Для получения дополнительной информации см. Русины / Русинский против Русский / Русский.

Рекомендации

  1. ^ а б Мартынович, Орест Т. Украинцы в Канаде: период становления, 1891-1924 гг. Канадский институт украиноведения Нажмите, Университет Альберты, Эдмонтон, 1991, стр.170.
  2. ^ Франко, Иван; Курелек, Уильям; Мельник, Богдан (1978). Лисица Никита. Tundra Books, Монреаль. ISBN  0887761127.
  3. ^ "Биография - ГЕНИК, КИРИЛЛ - Том XV (1921-1930) - Канадский биографический словарь".
  4. ^ а б c d Митчелл, Ник. Украинско-канадская история как театр в украинском опыте в Канаде: размышления, 1994, Редакторы: Герус, Олег В .; Герус-Тарнавецкая, Ираида; Джармус, Стефан, Украинская академия искусств и наук в Канаде, Виннипег.
  5. ^ Митчелл, Ник. Мифология изгнания в еврейской, меннонитской и украинской канадской письменности в разделении разнообразия, Труды украинской еврейской меннонитской конференции, «Наведение мостов», главный редактор: Стэмбрук, Фред, Центр исследования равнин Канады, Университет Регины, 1999, стр.188.
  6. ^ а б c Мартынович, Орест Т. Украинцы в Канаде: период становления, 1891-1924 гг. Канадский институт украиноведения, Университет Альберты, Эдмонтон, 1991 г.
  7. ^ Winnipeg Tribune 25 февраля 1903 г.
  8. ^ а б Еренюк, Роман, Краткий исторический очерк Украинской Православной Церкви Канады, www.uocc.ca/pdf, стр. 9
  9. ^ Мартынович, Орест Т. Украинцы в Канаде: период становления, 1891-1924 гг.. Канадский институт украиноведения, Университет Альберты, Эдмонтон, 1991 г., стр. 190
  10. ^ а б Мартынович, Орест Т., Серафимитская, независимая греческая, пресвитерианская и объединенная церкви, стр. 1 и 2
  11. ^ а б c Бодруг, Иван. Независимая православная церковь: Воспоминания по истории украинско-канадской церкви в 1903-1913 гг., Переводчики: Бодруг, Эдвард; Биддл, Лидия, Торонто, Украинский исследовательский фонд, 1982, стр. Xiii.
  12. ^ Бодруг, Иван. Независимая православная церковь: Воспоминания по истории украинско-канадской церкви 1903-1913 годов, переводчики: Бодруг, Эдвард; Биддл, Лидия, Торонто, Украинский исследовательский фонд, 1982, стр. 81
  13. ^ Мартынович, Орест Т. Украинцы в Канаде: период становления, 1891-1924 гг. Канадский институт украиноведения, Университет Альберты, Эдмонтон, 1991 г., фотография 47.
  14. ^ Мартынович, Орест Т. «Украинская католическая церковь Святого Николая» (PDF). Центр украино-канадских исследований на Университет Манитобы. Получено 3 июля 2017.

Библиография

  • Бодруг, Иван. Независимая православная церковь: Воспоминания по истории украинско-канадской церкви 1903-1913 годов, переводчики: Бодруг, Эдвард; Биддл, Лидия, Торонто, Украинский исследовательский фонд, 1982.
  • Свободная пресса Манитобы, выпуски от 10 октября 1904 г., 20 января 1905 г., 28 декабря 1905 г.
  • Мартынович, Орест Т. (2011). Серафимитская, независимая греческая, пресвитерианская и объединенная церкви.
  • Мартынович, Орест Т. Украинцы в Канаде: период становления, 1891-1924 гг.. Канадский институт украиноведения Нажмите, Университет Альберты, Эдмонтон, 1991.
  • Марущак, М. Украинские канадцы: история, 2-е изд., Виннипег: Украинская академия искусств и наук в Канаде, 1982.
  • Митчелл, Ник. Мифология изгнания в еврейской, меннонитской и украинской канадской письменности в Разделение разнообразия, Труды Украинской конференции еврейских меннонитов, "Наведение мостов", главный редактор: Стамбрук, Фред, Исследовательский центр канадских равнин, Университет Регины, 1999.
  • Митчелл, Ник. Украинско-канадская история как театр в Украинский опыт в Канаде: размышления 1994 г., Редакторы: Герус Олег В .; Герус-Тарнавецкая, Ираида; Джармус, Стефан, Украинская академия искусств и наук в Канаде, Виннипег.
  • Свирипа, Фрэнсис (1984). "Канада". В Владимир Кубиевич (ред.). Энциклопедия Украины. Vol. 1, А-Ф. Торонто: University of Toronto Press. п. 352. ISBN  0-8020-3362-8. Уникальный религиозный эксперимент был поставлен русским православным священником, С. Уствольский. Как самопровозглашенный инок Серафим епископ и столичный из Русской Православной Церкви для Америки, он прибыл в Канаду в 1903 году и начал рукополагать священников. В 1904 году, встревоженные растущей эксцентричностью Серафима, несколько священников во главе с И. Бодругом порвали с ним и образовали Русинскую независимую греческую церковь. Новая церковь сохранила Восточный обряд и литургия но находился под наблюдением и финансовой поддержкой со стороны Пресвитерианская церковь, с которым у Бодруга были контакты. На пике популярности Независимая греческая церковь насчитывала 60 000 приверженцев. Он пришел в упадок после 1907 года, когда пресвитерианское давление вынудило провести настоящую протестантскую реформу; он стал частью пресвитерианской церкви, а затем Объединенная церковь. Бодруг остался в украинском евангелическом движении, тесно сотрудничая с Украинский евангелический альянс в Северной Америке (оценка 1922 г.). В 1931 году 1,6% украинских канадцев были приверженцами Объединенной церкви. К 1971 году смешанные браки и ассимиляция увеличили этот показатель до 13,9 процента, что стало четвертой по величине конфессией среди украинских канадцев.
  • Winnipeg Tribune, выпуск от 25 февраля 1903 г.
  • Еренюк Роман, Краткий исторический очерк Украинской Православной Церкви Канады.

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Консервный собор в Wikimedia Commons