Томас Морган (деист) - Thomas Morgan (deist)

О других людях по имени Томас Морган см. Томас Морган (значения).

Томас Морган (умер в 1743 г.) был англичанином деист.[1]

биография

Морган был сначала проповедником-инакомыслящим, затем практикующим врачевание среди Квакеры и, наконец, писатель.

Он был автором большого трехтомного труда под названием Моральный философ. Это диалог между евреем-христианином Феофаном и Христианский деист, Филалет.[2] По словам Орра, эта книга не добавила много новых идей к деистическому движению, но энергично переформулировала и дала новые иллюстрации к некоторым из его основных идей.[1] Первый том Моральный философ появился анонимно в 1737 году. Это был самый важный из трех томов, два других в основном были ответами на критику первого тома. Джон Лиланд, Джон Чепмен и другие ответили на первый том книги Моргана, и именно эти ответы побудили Моргана написать второй и третий тома.

Его особая антипатия заключалась в Иудаизм и Ветхий Завет, хотя он отнюдь не принял Новый Завет. Он одобрил Гностицизм, и называл себя "Христианский деист ". Он утверждал, что конфликт между Апостол Павел и Питер в Галатам показывает, что Павел был истинным последователем Иисуса, тогда как Петр и Джеймс не следовали учениям Иисуса а ля Павел.[3]

Позитивный аспект учения Моргана включал в себя все статьи естественной религии, сформулированные Лорд Герберт Чербери. Отрицательная часть работы Моргана была гораздо обширнее положительной и включала в себя атаку на Библия, особенно Ветхий Завет.

Взгляд Моргана на молитву, божественное вдохновение и чудеса

Недавно ученый Джозеф Валигор в своей статье «Благочестие английских деистов» показал[4] что Томас Морган верил в божественное руководство и предлагал инструкции, как подготовиться к его принятию. Он советовал, чтобы получить божественное вдохновение, нужно обуздать свои личные желания и отказаться от всякой заботы о богатстве, власти, амбициях или физических удовольствиях. Отказавшись от мирских желаний, можно затем войти в то, что он называл «безмолвным Уединением». После того, как человек сделал это, он может получить божественное вдохновение. «Когда человек делает это, он разговаривает с Богом, он получает Сообщение Света и Знания от вечного Отца и Источника этого; он получает Разум и Информацию от вечной Мудрости и слышит ясный и понятный Голос своего Создателя и Бывшего, говорящего с его безмолвным, невозмутимым внимательным Разумом ».[5] Однако сразу после только что процитированных заявлений собеседник ортодоксального христианина в диалоге сказал, что эта позиция была религиозным энтузиазмом: «Я вижу, что есть своего рода энтузиазм, который вы не только допускаете, но и естественным образом встречаете, и ничего не можете с ним поделать».[6] Морган не отрицал этого заряда энтузиазма.

Валигор также показал, что Томас Морган написал чрезвычайно благочестивую молитву, в которой подчеркивал его зависимость от Бога и призывал Бога постоянно вести его. Он сказал:

О вечный Разум, Отец Света и необъятный Источник всей Истины и Добра; терпи меня, с глубочайшим смирением и трепетом обращаясь к Тебе и прося тебя. . . . Поэтому я признаю, о Отец Духов, эту естественную, необходимую Зависимость от Твоего постоянного, универсального Присутствия, Силы и Агентства. Возьми меня под постоянную, непрерывную Защиту и Заботу своей Божественной Мудрости, Доброты и Вседостаточности: продолжай излучать мое Понимание Лучами неизменного, вечного Разума. Пусть этот непогрешимый Свет с Небес проинформирует и научит меня. . . . если я отклонюсь от Пути Истины и буду блуждать во Тьме, наставь меня отцовским Исправлением; пусть боли и печали приведут меня домой и научат мудрости; . . . навеки благослови меня просветляющим, благодатным влиянием Твоего милосердного Присутствия, Силы и Любви.[7]

Томас Морган - хороший пример деиста, который верил в неизменные законы, но также верил в определенные провидения или чудеса. В одной из своих более поздних работ Морган сказал, что Бог не нарушает общие законы, которые он установил, совершая чудеса:

Бог управляет миром и управляет всеми делами, не частными и случайными, а общими, единообразными и установленными законами; и Причина, по которой он не вмешивается чудесным образом, как они его хотели бы, путем приостановления или отмены общих, установленных Законов Природы и Провидения, заключается в том, что это подорвет весь Порядок Вселенной и уничтожит всю Мудрость и Создание первого плана.[8]

Похоже, что настойчивость Моргана в непреложных законах не оставляет места для чудес. Тем не менее, в той же книге он сказал, что верит в чудеса; просто эти чудеса творили ангелы в соответствии с общими, установленными законами природы.

Морган пытался объяснить ангельские чудеса сравнением с животноводством. Он сказал, что люди заботятся о животных и контролируют их жизнь, не нарушая общих законов, и с точки зрения животных наша работа должна казаться чудесной или «полностью частным вмешательством и сверхъестественным действием».[9] Точно так же, утверждал Морган, ангелы могут творить то, что нам кажется чудесами, не нарушая единых законов природы. Он сказал, что если бы мы могли видеть «других разумных свободных агентов над нами, которые обладают такой же естественной установленной властью и властью над нами, как и мы в отношении низших рангов и классов существ, дела Провидения, нравственности». Правительство и частные вмешательства общих законов природы были бы достаточно ясными.[10]

Работает

Работы Моргана:

  • 1. «Философские принципы медицины», 1725 г .; 2-е изд., Исправл., 1730 г.
  • 2. «Сборник трактатов. . . вызванный поздним тринитарным спором 1726 года. Тринитарный спор включают следующие оттиски (добавлены даты оригинальной публикации): «Природа и последствия энтузиазма рассматриваются ... в письме г-ну Тонгу, г-ну Робинсону, г-ну Смиту и г-ну Рейнольдсу» (четыре министра, которые имели поддержал подписавшуюся сторону на Конференц-зал Salters 'Hall ), 1719; защита этого против Сэмюэл Фэнкур «Несомненность и непогрешимость» 1720 г .; еще одна защита от «Enthusiasm Retorted» Фанкура 1722 г .; «Абсурд противопоставления веры разуму» против Томас Брэдбери, другой автор того же спора, которого он также атаковал в постскриптуме к своему первому трактату, 1722 г .; «Основания и принципы христианского общения» 1720 г .; «Письмо сэру Ричарду Блэкмору в ответ на его« Современные арианы без масок », 1721 г .; «Опровержение ... г-на Джозефа Пайка», автора «Беспристрастного взгляда», с дальнейшими замечаниями по Ричард Блэкмор, 1722; «Письмо доктору Уотерленду, вызванное его поздними сочинениями в защиту афанасианских гипотез», 1722 (?); «Энтузиазм в беде», исследование «Размышлений о разуме» в письме Филилеутеру Британнику, 1722 г., с двумя приписками в 1723 и 1724 гг.
  • 3. «Письмо мистеру Томасу Чаббу, вызванное его« Защищением человеческой природы », 1727 г., за которым следует« Защита естественной и явной религии », вызванная Томас Чабб 'Свидетельства Священного Писания' 1728 г. (в защиту взглядов Роберт Барклай, квакер-апологет).
  • 4. «Механическая практика физики», 1735 г.
  • 5. «Моральный философ в диалоге между Филалетом, христианским деистом, и Феофаном, христианским евреем» [анон.], 1737; 2-е редактирование. 1738. Второй том, в ответ на Джон Лиланд и Джон Чепмен, Филалет появился в 1739 году, а третий - против Лиланда и Моисей Лоуман в 1740 году. Четвертый том, названный «Физико-теология», вышел в 1741 году.
  • 6. «Письмо доктору Чейну в защиту« Механической практики »», адресованное Джордж Чейн, 1738.
  • 7. «Оправдание« морального философа »» против Сэмюэл Чендлер, 1741.
  • 8. «История Иосифа, рассматриваемая… Филалетом» в ответ Чандлеру, 1744 г.[11]

Рекомендации

  1. ^ а б Орр, Джон (1934). Английский деизм: его корни и плоды. Эрдманс. п. 144 сл.
  2. ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Морган, Томас". Британская энциклопедия. 18 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 835.
  3. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-08-07. Получено 2008-09-20.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  4. ^ Валигор, Джозеф (июль 2012 г.). «Благочестие английских деистов». Обзор интеллектуальной истории. 22 (2): 181–197. Дои:10.1080/17496977.2012.693742.
  5. ^ Томас Морган, Моральный философ, 2-е изд., Исправленное, в 3-х томах. (Лондон, 1738), 1: 429-430, цитируется в Waligore, p. 185-6. **
  6. ^ Томас Морган, Moral Philosopher, 1: 430, цитируется по Waligore, p. 185-6 **
  7. ^ Томас Морган, Moral Philosopher, 1: 429-430, цитируется в Waligore, p. 190.
  8. ^ Morgan, Physico-Theology (Лондон, 1741), 96, цит. По: Waligore, p. 192.
  9. ^ Morgan, Physico-Theology, 317, цит. По: Waligore, p. 192-3.
  10. ^ Morgan, Physico-Theology, 314-15, цит. По: Waligore, p. 192-3.
  11. ^ Стивен, Лесли (1894). "Морган, Томас (ум. 1743)". MacMillan. Получено 7 мая 2019.

внешняя ссылка