Thomas-Institut - Thomas-Institut

Thomas-Institut, Кельнский университет
Тип	Научно-исследовательский институт, в частности в области средневековой философии
Учредил	1950
Директор	Андреас Шпеер
Расположение	Кёльн, NRW, Германия
Интернет сайт	www.thomasinstitut.uni-koeln.de

В Thomas-Institut является исследовательским институтом, функция которого состоит в изучении средневековой философии путем подготовки критических изданий, а также исторических и систематических исследований средневековых авторов.

Общая информация

Thomas-Institut был основан в 1950 году Йозефом Кохом, тогда профессором средневековой философии в Кельнский университет. Являясь частью гуманитарного факультета и, в частности, Философский факультет, Thomas-Institut - это исследовательский институт, функция которого состоит в том, чтобы служить изучению средневековой философии путем подготовки критических изданий, а также исторических и систематических исследований средневековых авторов. Директором института является профессор, заведующий кафедрой в г. средневековая философия в университете.

Поскольку распространение результатов этой работы является неотъемлемой частью задачи Института, сотрудники Кельнского университета читают различные курсы средневековой философии. Совместно с двадцатью другими кафедрами - от истории и филологии до византийских, еврейских и исламских исследований - Томас-Институт организует обширную программу средневековых исследований, Zentrum für Mittelalterstudien (ZfMs ).

С самого начала Thomas-Institut придавал большое значение международному сотрудничеству и обмену, и многие из проектов, реализуемых в Thomas-Institut, являются международным сотрудничеством. Mediaevistentagung, проводимая раз в два года, стала одной из крупнейших конференций по средневековью в Европе, способствуя развитию международных и междисциплинарных исследований. Труды публикуются в серии Miscellanea Mediaevalia, редактируемой Институтом и публикуемой de Gruyter.

Помимо собственных проектов Thomas-Institut спонсирует несколько текущих выпусков, которые финансируются и организуются другими учреждениями. Наиболее важными в настоящее время являются Аверроэс Проект Latinus Международного союза академий, финансируемый Nordrhein-Westfäische Akademie der Wissenschaften, и критическое издание произведений Николая Cusanus с Heidelberger Akademie der Wissenschaften. Thomas-Institut также участвует в Аристотель Проект Latinus, организованный Международным союзом академий, принимает Мейстер Экхарт Archiv и недавно начал критическое издание Дюранд из Сен-Пурсена.

С момента своего основания Thomas-Institut редактировал Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters (STGMA), издаваемый Бриллем, одной из самых известных серий средневековой философии и средневековых исследований. В 1997 г. вместе с De Wulf-Mansion Center в Лёвене Институт Томаса взял на себя ведение журнала Recherches de Théologie et Philosophie médiévales. Для получения дополнительной информации о публикациях Thomas-Institut см. [1]

Исследование

Основные направления экспертизы

Условия научного дискурса в средневековой арабской, еврейской, византийской и латинской культуре

Научный дискурс в средние века имеет общую основу в восприятии греческих знаний поздней античности. Однако он диверсифицирован в зависимости от социологических и институциональных, а также религиозных и теологических рамок, в которые интегрирована греческая наука. Кроме того, значительное влияние имеют процессы рационализации, происходящие в различных областях знаний. Ключевые слова типа «Прием Дионисий "," Прием Аристотель ", и "Аверроизм "отсылают нас к сложной структуре средневековых сводов знаний. Эту структуру следует понимать как результат далеко идущих процессов восприятия и трансформации, передачи и перевода. Исследования в этой области требуют сочетания философских, филологических и историографических компетенции. Исследования в Thomas-Institut сосредоточены на контекстах передачи, на попытках определить значение слова «философия» (например, в отношениях «философия и мудрость»), а также на формировании эпистемологический и институциональные каноны.

Интеллект, разум и душа: понятия, стратификации и границы. Критическая оценка средневековых дебатов

Споры об интеллекте, разуме и душе в настоящее время являются одной из тех философских тем, которые порождают самые новаторские вопросы. Средневековая философия имеет центральное значение в этом отношении, поскольку дает богатую традицию исследований в этой области. Проблема рассматривалась во всех средневековых философских и теологических культурах и языках. Хотя различия присутствовали в каждой среде, некоторые решения были приняты вне границ. Средневековый вклад интересен с точки зрения истории идей, но восприятие традиций античности также породило новые теории. Противостояние этих теорий в эпистемологических дебатах с 13 века до эпохи Возрождения привело к развитию новых моделей. Можно подумать, например, об «авиценнизанте августинизма», аверроистической теории интеллекта и сочетании аристотелевского и псевдодионисийский ноэтика. Когда кто-то исследует современные дебаты на только что обрисованном фоне, становится ясно, что средневековая философия предоставляет модели и перспективы, более богатые аргументами и действительно междисциплинарные. Эта тема уже стала предметом исследования международной сети учреждений, занимающихся средневековой философией ( EGSAMP члены Левен, Амстердам, Пиза, Лечче, Бари, София), в которых участвует Thomas-Institut.

Текущие исследовательские проекты

Связь между философией и мудростью
- Философия и мудрость в средние века

Вклад в развитие западной концепции философии За терминологической оппозицией философии и мудрости, причины которой исследуются в этом проекте, возникает другая проблема: происхождение философии. Таким образом, средневековые дебаты представляют собой базовый дискурс, который всегда пытается заново определить сущность философии. Средние века, и особенно 13 век, имеют первостепенное значение для реконструкции дела de cœur философии и мудрости. Во второй половине этого века восприятие аристотелевской идеи философской мудрости вызывает серьезные споры о тождественности философии, споры, которые порождают многие вопросы, которые задаются в современную эпоху. Результаты, достигнутые в ряде тематических исследований, будут собраны и оценены в контексте.

- «Ризоматика»: искусство жизни и мудрость как мосты для транскультурной философии

В этом проекте «ризоматика» и кочевничество, разработанные французскими философами Жилем Делезом и Феликсом Гваттари, используются для решения транскультурных проблем. В основе этого проекта лежит концепция философии, ее отношение к мудрости, методологии и этике, а также возможные формы и конструкции философии. Помимо французской и немецкой литературы о Делёзе, проект будет учитывать восприятие и резонанс его идей в испано-американской мысли.

- Новые перспективы в историографии средневековой философии

Что такое средневековая философия? На этот вопрос были даны различные ответы еще до влиятельных попыток Гилсона дать окончательный ответ. Такие ответы всегда связаны с определенным представлением о философии и вытекающими из нее механизмами включения и исключения. Но если принять во внимание динамику, присущую различным культурным рамкам, которые перенесли философское наследие из поздней античности в современность, нужно попытаться описать его взаимодействия более подробно, не обращая внимания на классические нарративы средневековой философии. Для реализации этого будут предприняты новые методологические подходы. Этот проект является частью InterLink-проекта (Бари-Кельн-София-Лёвен-Париж) "Soggetto e statuto della filosofia nel Medioevo. Nuove prospettive di ricerca nell'edizione critica dei testi e nelle metodologie di indagine storiografica".

Фома Аквинский в философском контексте
- Фома Аквинский, In librum Beati Dionysii De divinis nominibus expositione, Книга IV, Лекции 1-10

Комментарий Фомы Аквинского к Дионисию является показательным случаем для исследования встречи латинского и византийского средневековья. Особый интерес представляют первые десять «Лекций» Томаса по четвертой книге его модели. Здесь центральные темы неоплатонизм лечатся: Добро, свет, красота, любовь. Готовится перевод и комментарии на основе исправленного латинского текста.

- Переводы произведений Аквинского Эдит Штайн De veritate и De ente et essentia

Переводы Фомы Аквинского Эдит Штайн - это не только важный документ для интеллектуального развития бывшего помощника Гуссерля, но и наглядный пример встречи неошхоластики и современной философии в начале 20 века. В рамках нового издания работ Эдит Штайн ее перевод Quaestiones disputatae de veritate и ее еще неопубликованный перевод De ente et essential будут отредактированы вместе с рядом последующих "Thomistica" (ESGA 24 ).

- Фома Аквинский, Quaestio disputata "De libero arbitrio" (De malo VI)

Этот текст является ключом к пониманию учения Фомы Аквинского о свободном выборе как основе истинно человеческого, то есть ответственного и автономного действия. Немецкий перевод этого текста на основе Editio Leonina в настоящее время находится в стадии подготовки и будет опубликован вместе с обширным введением Reclam.

Средневековая теория трансцендентального

Проект посвящен историческому развитию теории трансцендентального от ее формирования в тринадцатом веке (Филипп Канцлер) до ее трактовки в Disputationes metaphysicae Франческо Суареса. В нем также рассматривается значение теории трансцендентального для средневековой философии в целом.

«Супер» -трансцендентальное и расщепление метафизики

В поисках истоков и мотивов раскола метафизики 17-18 веков на metaphysica generalis и metaphysica specialis, задуманный впервые Франциск Маркийский В начале 14 века этот проект исследует отношения между первым объектом человеческого интеллекта и собственно объектом метафизики, как они представлены в концепциях метафизики после времен Дунса Скота. В особенности попытка определить primum obiectum intellectus как «супертрансцендентальное» имеет конститутивную функцию для легитимации двоякой метафизики.

Радикализация вместо отмены науки о бытии. О развитии первой философии от позднего средневековья до 18 века.

Согласно отчету о развитии первой философии, преобладающей сегодня, эта дисциплина претерпела трансформацию со времен позднего средневековья, в ходе которого аристотелевская теория бытия была растворена и преобразована в онтологию того, что можно мыслить. тем самым немедленно подготовив трансцендентальную философию Канта. Эту интерпретацию необходимо пересмотреть, чтобы показать, что указанная трансформация не выходила за рамки традиционной концепции науки. Напротив, в учениях основных представителей этой дисциплины вплоть до Вольфа и Баумгартена обнаруживается новая концепция теории бытия как теории универсальной и необходимой структуры реальности, общей для Бога и всевозможного мира. Таким образом, мы сталкиваемся не с отменой, а скорее с радикализацией тенденций, которые сформировали развитие первой философии со времен средневекового восприятия Аристотеля и его арабских толкователей. Этими тенденциями являются: поворот от теологической к онтологической концепции первой философии, от ее концепции как практической мудрости к идее универсальной теоретической науки, от трансцендентного бытия как отправной точки мысли к транскатегориальному и, следовательно, трансцендентному содержанию бытия. в качестве таких.

Мастер Экхарт: исторические и систематические перспективы

В рамках исследования средневековой теории трансцендентности этот проект исследует особую форму, которую теория трансцендентального принимает у Майстера Экхарта. В то же время проект пытается реконструировать Opus propositionum Экхарта, особенно 9-й трактат: «De natura superioris, et inferioris eius oppositi».

Мистический трактат между условностями и провокацией - возможности и пределы выражения в "Theologia deutsch" ("Франкфурт")

Трактат XIV века, ставший популярным в XVI веке под названием Theologia deutsch, в науке рассматривался в основном с двух точек зрения: с одной стороны, как ключевой текст Реформации - впервые он был отредактирован Мартином Лютером - на с другой стороны, как документ вневременной христианской духовности, который может вдохновлять и направлять жизнь даже современных читателей. Оба подхода наделили Theologia deutsch аурой, затемняющей ее специфический богословско-философский профиль. Первоначально это был анонимный трактат из контекста так называемого «немецкого мистицизма» 14 века, переданный лишь в нескольких рукописях. Именно здесь начинается запланированное исследование: игнорируя его восприятие во время Реформации, Theologia deutsch исследуется в его первоначальном формирующем контексте и, следовательно, как мистический трактат особого типа, который вовсе не передает вневременную духовность, а скорее - как и другие Латинские и разговорные тексты - звуковые возможности выражения. Исследование сосредоточено на христологии и учении о Боге Theologia deutsch. Кроме того, в нем обсуждаются - поскольку согласно прологу автором был анонимный рыцарь немецкого ордена из Франкфурта - проблемы авторства, авторитета и подлинности.

Вильгельм Осерский, Summa de officiis ecclesiasticis, *Первое критическое издание в цифровом формате

В начале Парижского университета около 1200 года магистр Вильгельм Осерский написал свое объяснение литургии, в котором делается попытка прояснить все культово-ритуальные действия и объекты христианской литургии и предложить их скрытый смысл. Издание еще не опубликованной Summa de officiis ecclesiasticis использует возможности цифровой обработки данных и в дальнейшем развивает на этом носителе методологические стандарты и форматы представления, установленные для печатных изданий. Издание сопровождается исследованием концепции времени, которая лежит в основе толкования литургии Вильгельмом и согласно которому во время ритуала переплетаются несколько уровней времени и смысла.

Китаб ан-нафс Ибн Баджжи: первый западный комментарий к Де-аниме

Ибн Баджа (около 1139 г.), известный латинским схоластам как «Авемпас», был - как предшественник Аверроэса - первым испанско-арабским философом, систематически комментирующим труды Аристотеля. Таким образом, он подготовил работу «Комментатора» как по методу, так и по содержанию. Это особенно верно в области психологии и доктрины интеллекта, где Ибн Баджжа, как последователь Александра Афродисиаса и Альфараби, сформировал аристотелевский противовес психологии Авиценны, на которую более сильное влияние оказали неоплатонизм и медицинские традиции. . После подготовки критического издания и немецкого перевода «Китаб ан-нафс» наиболее важные работы Ибн Баджжи по психологии станут доступны в надежной форме, дополненной руководствами по источникам. Издание будет сопровождаться исследованием, которое - впервые - детально исследует философские вопросы и решения этого раннего периода восприятия Де анимы. Он исследует концептуальные и исторические предпосылки таких проблем, как концепция намерения (ma'nâ) или так называемое «соединение с активным интеллектом» - идеи, оказавшие давнее и разнообразное влияние.

«Рождение мира». Исследования тем в мысли Мишеля Фуко

Начиная с анализа противопоставления истины и вымысла, продиктованного традиционной идеей философии и науки, и изучения сопутствующего противостояния философии и науки, с одной стороны, и литературы, с другой стороны, это исследование исследует особый статус, который Мишель Фуко дает понятие знания. Эта концепция знания соответствует в трудах Фуко определенной концепции художественной литературы, но ее еще предстоит четко определить. С этой целью ранние тексты Фуко (которые, по всей видимости, впоследствии были отклонены им), длинное введение Бинсвангера (1954) и Archéologie du savoir, все ищут в поисках мотива, который можно назвать - используя выражение самого Фуко - "рождением мир". Исследование этой темы выявляет элементы «структуры» и «истории». В ходе этого чтения будет исследована эволюция основополагающих мыслительных структур, ведущих к специфической концепции знания Фуко.

Редакция проектов

Комментарий к приговорам Дюранда из Сен-Пурсена (Сан-Порчиано)

Как показал Я. Кох, комментарий к приговорам Дюранда из Сен-Пурсена (1275–1334) сохранился в трех редакциях. Хотя последняя редакция была напечатана в 16 веке, первые две версии остались неопубликованными. Первый представляет особый интерес, поскольку содержит острейшую полемику против Фомы Аквинского и вызвал наиболее критическую реакцию его современников (таких как Петрус де Палуд и Петрус Ауреоли). В первую очередь будет сделана компьютеризированная копия третьей версии, которая может служить эффективным инструментом исследования. Тем не менее, проект сосредоточен на критическом издании первой версии, которое будет сделано на основе полного сопоставления всех рукописей.

Критическое издание комментариев к книгам V и VI Никомаховой этики в латинском переводе Роберта Гроссетеста

Проект состоит в изучении латинской рецепции комментариев к Никомаховой этике Аристотеля, составленных и собранных в Константинополе XII века по инициативе принцессы Анны Комнины. Критическое издание текстов комментариев к книге V (Анонимный и Михаил Эфесский ) и книга VI (Евстратий Никейский ) завершит издание Меркена комментариев к книгам I-IV (CLCAG 6.1) и VII-X (CLCAG 6.3). Издание текста начнется с изучения источников греческого оригинального текста и его латинского восприятия в тринадцатом и четырнадцатом веках.

Аверроэс: Собрание сочинений

Латинский перевод трех наиболее важных работ Аверроэса, «Длинных комментариев к De caelo», «Physica» и «Metaphysica», будет отредактирован и опубликован в серии «Bibliotheca», связанной с Recherches de Théologie et Philosophie médiévales. Этот "editio minor" основан на ранних печатных изданиях и нескольких рукописях. Далее предполагается, что эти комментарии в конечном итоге будут доступны на компакт-диске. Издание «Длинного комментария к De caelo» на основе редакции Ф. Кармоди в редакции Р. Арнзена уже опубликовано. В настоящее время готовится издание Длинного комментария к метафизике (Дага Н. Хассе, Вюрцбург) и длинного комментария к физике.

Сотрудничество

Историко-критическое издание арабско-латинских переводов комментариев Аверроэса (Ибн Рушда) к Аристотелю

Этот проект является частью издания Opera omnia под руководством Международного союза академий (директор: Герхард Эндресс; ответственный за Averroes Latinus: Андреас Шпеер). Он финансируется Nordrhein-Westfälische Akademie der Wissenschaften.

- Средний комментарий к категориям

Этот средний комментарий к категориям является частью группы средних комментариев, которые Аверроэс посвятил «Органону» и чей латинский перевод приписывается Вильгельму Луна. Работа, подготовленная большим количеством публикаций, продолжает работу над выпуском Среднего комментария к Peri Hermeneias, который уже был опубликован. В настоящий момент текст готовится к печати, аппарат и латинско-арабский глоссарий адаптируются к определенному тексту. В то же время некоторые части введения развиваются дальше; например, исследуется вопрос, были ли двойные переводы, как и еврейско-латинский перевод эпохи Возрождения. Использовал ли ее автор, Якоб Мантино, средневековый арабско-латинский перевод или его editio princeps?

- Длинный комментарий к физике

Аверроэс завершил свой Длинный комментарий по физике около 1186 года. Как и ряд других работ Аверроэса, он был переведен с арабского на латынь в начале 13 века, скорее всего, Майклом Скотом. Более шестидесяти средневековых рукописей, полных и фрагментарных, хранят versio vulgata текста. Подробная документация по его текстовой истории постоянно развивается. За исключением нескольких рукописей, зависимости и взаимосвязи в рукописной традиции были установлены на основе сравнения примерно 1100 позиций. Таким образом, могут быть установлены результаты, касающиеся происхождения рукописей.

- Длинный комментарий к Physica, Книга VII, по словам г-жи Вены, Австрийская национальная библиотека, лат. 2334

В рукописи Австрийской национальной библиотеки, Вена лат. 2334, седьмая книга и часть восьмой книги Длинного комментария сохранились в переводе, который значительно отличается от перевода Мишеля Скотта как по лексике, так и по синтаксису. Этот текст будет редактироваться отдельно. Чтобы доказать, что переводчиком был не Мишель Скот, а, вероятно, Германус Алеманнус, это издание будет сопровождаться подробным сравнением технических терминов и важных частей текста. Исследование было одобрено Nordrhein-Westfälische Akademie и будет опубликовано F. Schöningh, Paderborn (ISBN 978-3-506-76316-7)

- Арабские концепции метафизики, учитывая, в частности, воплощение Аверроэса в метафизике Аристотеля

Проект состоит из двух частей: во-первых, историко-критическое издание арабского текста «Воплощения метафизики» Аверроэса, которое основано на всех доступных арабских рукописях и учитывает перевод на иврит 13 века, а также латинский перевод. с 16-го на основе последнего. Издание будет представлено филологическим исследованием и будет сопровождаться английским переводом, чтобы сделать текст доступным для более широкой группы ученых средневековой философии. Вторая часть состоит из историко-философского анализа арабских концепций метафизики, ее основ, объектов, частей и методов. Концепция метафизики Аверроэса будет исследована в историческом и философском контексте конкурирующих идей. Особый интерес представляет вопрос, задумывалась ли метафизика в пост-авиценновской традиции как онтология и / или универсальная наука в отличие от теологии.

- Аверроэс-База Данных

Библиография второстепенной литературы по Аверроэсу, издаваемой с 1980 г., в настоящее время содержит 1043 названия. Он постоянно обновляется и доступен через Интернет. Библиография работ Аверроэса предоставляет информацию о соответствующих рукописях, изданиях и переводах. Он все еще находится в стадии подготовки, но разделы по логике, философии природы, психологии и доктрине интеллекта уже доступны [онлайн http://www.thomasinst.uni-koeln.de/averroes ].

Историко-критическое издание Омнии Николая Кузана

Reformatio generalis (Bd. XV, Fasc. 2), изд. Ханс Герхард Зенгер, в прессе
De usu communionis; Epistolae ad Bohemos; Intentio (Bd. XV, Fasz. 1), edd. Стефан Ноттельманн, Ханс Герхард Зенгер, в прессе
Проповеди CXCIII-CCIII (Bd. XVIII, Fasc. 5), edd. Сильвия Донати, Изабель Мандрелла, Гамбург 2005
Проповеди CCLVIII-CCLXVII (Bd. XIX, Fasc. 5), edd. Хайде Д. Риманн, Харальд Шветцер, Франц-Бернхард Штаммкеттер, Гамбург, 2005 г.
Проповеди CCLXVIII-CCLXXXII (Bd. XIX, Fasc. 6), изд. Хайде Д. Риман, Гамбург, 2005 г.
Проповеди CCLXXXIII-CCXCIII (Bd. XIX, Fasc. 7), edd. Сильвия Донати, Хайде Д. Риман, Гамбург 2005 г.

Историко-критическое издание метеорологии Аристотеля в латинском переводе Вильгельма Мёрбеке

Этот проект является частью Aristoteles Latinus, редактируемой Международным союзом академий и руководимой Карлосом Стилом. Латинский текст «Метеорологии» уже был опубликован на CD-ROM версии Aristoteles Latinus (Édition CD-ROM des traductions gréco-latines d'Aristote) в 2003 г.

Историко-критическое издание книги I и II Комментария к физике Эгидия Романа

Августинский монах Эгидий Роман (ок. 1243 / 7-1316) был видной фигурой в Парижском университете в конце 13 века. Его философские работы состоят в основном из комментариев к Аристотелю. Комментарии Эгидия в конце 13 - 14 вв. Были хорошо известны; их влияние можно сравнить с пересказами Альберта Великого и комментариями Фомы Аквинского. Этот проект основан на издании книги I и II его комментария к Физике (около 1274/75). Они посвящены некоторым центральным вопросам философии природы Аристотеля, а именно проблемам принципов изменения, концепции природы и концепций необходимости и случайности. Комментарий Эгидия сохранился в тридцати рукописях. Рукописная традиция сложна, потому что это частично университетская традиция, зависящая от одного экземпляра из университетской среды, а частично независимая. Текст I и II книг установлен на основе восьми рукописей, источники прослежены. В настоящее время готовится историко-филологическое введение. Издание станет частью Aegidii Romani Opera omnia, редактором которой является Unione Accademica Nazionale, под руководством Франческо Дель Пунта.

История

Основание Thomas-Institut 10 октября 1950 года стало результатом усилий по воссозданию центра изучения средневековой философии в Германии после Второй мировой войны, который мог бы вдохновить на исследования философской традиции, представляющей позитивные идеи и гуманистические ценности. Была надежда, что обсуждение проблем современности выиграет от результатов таких исследований. Тем не менее, Thomas-Institut не задумывался как часть движения Нео-схоластика, а скорее как учреждение, которое будет проводить исследования в средневековой философии во многом так же, как в других местах исследования в античной и современной философии проводились - никогда как узко историческое предприятие, но всегда в контакте с современными вопросами и перспективами.

Йозеф Кох (1885–1967), в то время один из немногих немецких ученых, получивших международную известность в области средневековой философии, был выбран в 1948 году профессором Кельнского университета с целью основания института. В тесной связи с основанием института стояли создание Mediaevistentagung и серия Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters, которые были разработаны Кохом и продолжаются до сих пор.

Развитию института способствовал грант американского верховного комиссара по Германии, организованный профессором Джоном О. Ридлом из отдела образования и культурных связей, а затем из Университета Маркетта в Милуоки - личным другом основателя Йозефа Коха. Институт смог переехать в три комнаты на Universitätsstraße 22, где позже ему было разрешено значительно расшириться и где он находится по сей день.С 1952 года Thomas-Institut находится в ведении Кельнского университета и стал неотъемлемой частью философского факультета.

Первыми задачами вновь созданного Института были создание исследовательской библиотеки и обеспечение необходимых копий на микрофильмах средневековых рукописей, чтобы сделать возможными критические издания. Коллекция сначала была сосредоточена на Мейстер Экхарт и Николаус Cusanus, которые тогда изучались Кохом и редакции произведений которых были подготовлены в институте в продолжение проектов, начатых до войны. Фонд рукописных копий неуклонно рос и пополнялся каждым новым проектом. Библиотека была спроектирована так, чтобы включать не только первичные тексты средневековья и библиографические материалы, но и исторический раздел, охватывающий период от античности до современной философии, который позволяет проводить систематические исследования, предусмотренные целями, описанными в 1950 году.

В 1954 году Кох сменил на посту директора Пол Уилперт (1906–1967), специалист в Аристотель и Фома Аквинский и уже связан с Cusanus выпуск с 1940-х гг. Именно Вильперт создал серию «Miscellanea Mediaevalia» в 1962 году, обеспечив тем самым орган для публикаций Института, в первую очередь для трудов Mediaevistentagungen. В 1961 году Вильперт организовал в Кельне 2-й Международный конгресс средневековой философии Société internationale pour l'Etude de la Philosophie Médiévale (S.I.E.P.M ), вице-председателем которой он стал в год основания организации, 1958. Благодаря деятельности сотрудницы Вильперта, Гудрун Вуйлемин-Дием, Thomas-Institut принял участие в проекте Aristoteles Latinus Международного союза академий. Г-жа Вуйлемен-Дьем продолжала работать с Thomas-Institut под руководством его последующих директоров и на сегодняшний день опубликовала четыре средневековых редакции Метафизики.

После внезапной смерти Вильперта третьим директором Thomas-Institut стал Альберт Циммерманн (1928–2017), ученик Йозефа Коха. Его области исследований - особенно аристотелевская философия природы в средние века и латинский аверроизм. Когда Международный союз академий принял проект оперы Аверруа у Средневековой академии Америки, Циммерманн стал ее главным редактором в 1974 году (до 1996 года), а Thomas-Institut взял на себя ответственность за издание латинских переводов комментариев Аверроэса. В настоящее время в проекте работают два редактора, Роланд Хиссетте и Хорст Шмиеха, и он финансируется Nordrhein-Westfälische Akademie der Wissenschaften. В 1992 году Циммерманн был избран президентом S.I.E.P.M.

Циммерманн вышел на пенсию в 1993 году, а в 1994 году его сменил Ян Адрианус Аэрцен, бывший профессор Vrije Universiteit Amsterdam (с 1984 года). Его основная область исследований - история Доктрины Трансцендентального. В 1997 году Аэрцен был избран заместителем председателя S.I.E.P.M. Четвертый симпозиум Averroicum, совмещенный с шестой конференцией редакторов произведений Аверроэса, был проведен в Кельне в 1996 году в сотрудничестве с Герхардом Эндресом (Бохум). В 1997 году Thomas-Institut под руководством Яна А. Аэрцена и Андреаса Шпеера организовал 10-й Международный конгресс средневековой философии в Эрфурте. По предложению Яна А. Аэрцена и конференции в Кельне, совместно организованной Thomas-Institut, Gesellschaft für Philosophie des Mittelalters und der Renaissance (GPMR ) была создана в 2003 году, офис которой в настоящее время предоставляет Thomas-Institut.

Нынешний директор Thomas-Institut, Андреас Шпеер, бывший профессор Вюрцбургского университета (2000 г.), был назначен в 2004 г.

мероприятия

Mediaevistentagung

Уже 11 октября 1950 года, через день после основания Thomas-Institut, первый Mediaevistentagung состоялся. Йозеф Кох пригласил ученых из Германии и из Высшего института философии Лувена с заявленной целью собрать - не для «конгресса», а для «дружеской дискуссии» - всех, кто интересуется средневековыми исследованиями: философов, теологов, историков, филологов. , историки искусства и музыки. Этот междисциплинарный подход с тех пор определил программы Mediaevistentagungen, которые до 1960 года проводились ежегодно. С 1960 года Thomas-Institut организует эти конференции каждые два года во вторую неделю сентября. Начиная со второй конференции в 1951 году, посвященной средневековой символике, каждое Mediaevistentagung было сосредоточено на глобальной теме, которая имела отношение к работе. сделано в Институте или с текущими интересами в области изучения средневековья. С 1952 года результаты документируются; первые труды были опубликованы в серии Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters (тома 3 и 5), с 1956 года они публикуются в серии Miscellanea Mediaevalia, созданной специально для этой цели. Оставаясь верным своей первоначальной концепции, Mediaevistentagung имеет стали более интернациональными, более крупными - рекорд был установлен примерно в 300 участников в 1994 году - и, не говоря уже о большем, - теперь он длится неделю. В 2004 году перед основной конференцией был проведен семинар. Он предоставляет молодым ученым форум для презентации своих текущих работ или, в качестве альтернативы, дает возможность поделиться различными подходами и проектами в открытом обсуждении.

Forschungskolloquium

«Forschungskolloquium» - это серия лекций, которые не имеют прямого отношения к нам, наших сотрудников, гостей или приглашенных. Это дает возможность представить конкретную область исследований коллегам и в то же время широкой публике.

Köln-Bonner Philosophisches Kolloquium

"Köln-Bonner Philosophisches Kolloquium", организованный совместно с кафедрой философии Боннский университет, это семестр продолжительный курс чтения для аспирантов и студентов старших курсов (проводится каждые две недели). Курс исследует систематическую тему (например, аристотелевскую психологию, концепции метафизики) на протяжении всей античной и средневековой философии.

дальнейшее чтение

Мейтен, Эрих. "Das Thomas-Institut. Vor- und Gründungsgeschichte". В: Ende und Vollendung. Eschatologische Perspektiven im Mittelalter. Hrsg. Фон Ян А. Аэрцен и Мартин Пикаве, митингующий бейтраг цур Гешихте де Томас-Институты дер Universität цу Köln anläßlich des 50. Jahrestages der Institutsgründung. Берлин, Нью-Йорк: de Gruyter, 2002. 3-20.
Кох, Йозеф. "Das Thomas-Institut. Forschungsstelle für besondere Philosophische Aufgaben an der Universität Köln". В: Mitteilungsblatt der Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen 4 (1955): 8-14.
Kluxen, Вольфганг. "50 Jahre Thomas-Institut: Erinnerung an die Anfänge". Там же. 21-28.
Шпеер, Андреас. "50 Jahre Kölner Mediaevistentagungen: ein Überblick". В: Ende und Vollendung. Eschatologische Perspektiven im Mittelalter. Hrsg. Фон Ян А. Аэрцен и Мартин Пикаве, митингующий бейтраг цур Гешихте де Томас-Институты дер Universität цу Köln anläßlich des 50. Jahrestages der Institutsgründung. Берлин, Нью-Йорк: de Gruyter, 2002. 36-47.
Циммерманн, Альберт. "Staunen, vertrauen, lernen - Student am Thomas-Institut". Там же. 29-35.