Техно-анимизм - Techno-animism

Техно-анимизм это культура технологической практики, где технологии проникнуты человеческими и духовными качествами.[1] Он предполагает, что технологии, человечество и религия могут быть объединены в одно целое. В качестве теории антропологии техно-анимизм исследует взаимодействие между материальными и духовными аспектами технологий по отношению к людям. Техно-анимизм изучался в контексте Японии, поскольку техно-анимизм уходит своими корнями в Синтоизм религии, а также в DIY культура куда Актер – сетевая теория а нечеловеческие структуры были названы техно-анимистскими практиками.[2]

Предпосылки и история

Божество дорог и границ представлено в человеческом обличье.

Практика привнесения человеческих и духовных качеств в физические объекты всегда была частью религии синто.[3] Божества в религии синтоизм часто символизирует объекты физического мира, а их статуи часто принимают человеческие формы. С помощью этих практик люди укрепляют связь с физическими объектами. В японская культура, взаимодействие между людьми и нечеловеческими объектами имеет решающее значение для гармоничного сосуществования человека и природы.[4] Ярким примером такого взаимодействия является то, что японцы всегда говорят перед едой: "Итадакимасу "который выражает благодарность за ингредиенты еды, будь то животные или растения.

Техно-анимизм основывается на практиках синтоистской религии, привнося в технологии человеческие и духовные качества. Что касается репрезентации, техно-анимизм часто воплощается в инженерном дизайне объектов и способах взаимодействия людей с этими объектами. В более широком социальном контексте техно-анимизм предоставляет средства для интеграции технологий в человеческое общество, потому что новые технологии всегда можно привить традиционным ценностям.[5]

Примеры техно-анимизма также существуют в контексте Этика DIY и Создатель культуры: соединение современных теорий материальной активности и Материальная культура [6] с постмодернистскими идеями Анимизм и этнографии "[7] с недавними академическими исследованиями, предполагающими, что форму техно-анимизма можно наблюдать в высокоразвитых практиках материального взаимодействия, присутствующих в определенных Сделай это сам субкультуры [2] зафиксировано в современных этнографических исследованиях техники.[8]

Примеры

Робот-гуманоид, созданный компанией Honda
Роботы «танцуют» и «поют» на шоу

В дизайне некоторых объектов могут быть человеческие черты, иллюстрирующие техно-анимизм. Робот, созданный компанией Honda, называется ASIMO принимает форму космонавта в скафандре. Форм-фактор наряду с духовными ценностями, связанными с исследованием космоса, делает ASIMO воплощением техно-анимизма. Кроме того, ASIMO также может общаться с людьми с помощью языка и жестов. Общение - это определяющий фактор, определяющий, является ли что-то индивидуальным или нет.[9] В Японии робот промышленность предлагает широкий спектр функций от говорящих роботов до секс-роботы. Раньше разговоры и сексуальные отношения принадлежали только людям. Однако технический прогресс и техно-анимизм разрушают этот барьер с помощью инженерных разработок, воплощающих человеческие и духовные характеристики.

Помимо дизайна объектов, способ взаимодействия людей с объектами также может демонстрировать техно-анимизм. В Синдзюку, Токио, есть ресторан, где официанты - роботы, а не люди. Вместо того, чтобы разговаривать с другим человеком, клиенты взаимодействуют только с машинами во время обеденного процесса. В этом процессе клиенты соглашаются с тем фактом, что технологии стали частью человеческого общества и имеют уникальный способ взаимодействия с людьми.[5]

Социальные последствия

Японская культура и законодательство в целом поддерживают тренд техно-анимизма. Учитывая, что модернизация Японии произошла за относительно короткий период времени по сравнению с западными странами, техно-анимизм рассматривается как основная причина, по которой Япония была одним из мировых центров технологических инноваций.[10] В результате принятие техно-анимизма является нынешней позицией в Японии как в культурном, так и в законодательном плане.

Рекомендации

  1. ^ Дженсен, Каспер (2013). «Техно-анимизм в Японии: синтоистские космограммы, актерско-сетевая теория и возможности нечеловеческих агентств». Теория, культура и общество. 30 (2): 84–115. Дои:10.1177/0263276412456564.
  2. ^ а б Испускать змеиных существ 2017. Maker Culture и DiY-технологии: повторное функционирование как практика техно-анимистов. Континуум: журнал исследований СМИ и культуры, Австралия. "https://doi.org/10.1080/10304312.2017.1318825 "
  3. ^ 1902–1992 гг., Иманиши, Кинджи; 1902–1992., 今 西, 錦 司 (5 ноября 2013 г.). Японский взгляд на природу: мир живых существ. Асквит, Памела Дж., 1951-. Лондон. ISBN  9781136131141. OCLC  862745839.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  4. ^ Р., Кламмер Дж. (2011). Различие и современность: социальная теория и современное японское общество. Лондон: Рутледж. ISBN  9780203841365. OCLC  704272999.
  5. ^ а б Цуруми, К. (1992) Анимизм и наука. Серия научных статей A-58, Институт международных отношений, Софийский университет, Токио.
  6. ^ Испускать змеиных существ 2016. DiY ['Сделай сам'] Этика: культура участия и материального участия. Докторская диссертация. "https://hdl.handle.net/10289/9973 "
  7. ^ Берд-Давид, Нурит (1999). ""Анимизм «Пересмотренный: личность, окружающая среда и эпистемология отношений». Современная антропология. 40 (S1): S68. Дои:10.1086/200061.
  8. ^ Испускать змеиных существ 2018. Анимизм и артефакт: запутанные агентства DIY [Сделай сам] Maker. Визуальная этнография, Vol. 7, № 2, Базиликатский университет, Италия "https://www.snakebeings.co.nz/texts/2018%20artefact%20and%20animism.pdf "
  9. ^ Каплан Ф. (2004) «Кто боится гуманоидов? Изучение культурных различий в принятии роботов », Международный журнал гуманоидной робототехники. 1 (3): 1–16.
  10. ^ Темы и теории современной японской истории: очерки памяти Ричарда Сторри. Хенни, Сью, 1947-, Леманн, Жан-Пьер, 1945-. Лондон. ISBN  9781780939698. OCLC  868914617.CS1 maint: другие (связь)