Симон Сапожник - Simon the Shoemaker

Для коптского святого 10 века см. Симон Кожевник.

Симон Сапожник (Греческий: Σίμων Ἀθηναῖος, σκυτοτόμος; эт. c. конец V века до нашей эры) был сподвижником Сократ, и «рабочий-философ». Он известен в основном по рассказам, приведенным в Диоген Лаэртиус ' Жизни и мнения выдающихся философов. Он также упоминается мимоходом Плутарх[1] и Синезий;[2] ученик Сократа, Федон Элиды, как известно, написал диалог под названием Саймон.[3]

Влияние

Ксенофонт сообщает, что из-за того, что молодежи не разрешили войти в Агора, они собирались в цехах вокруг него.[4] Сократ часто заходил в эти магазины, чтобы побеседовать с купцами, и Симон был одним из них. Саймон записывал эти разговоры, насколько он их помнил. Это были первые Сократические диалоги.[5] Действительно, Саймона совершенство в искусстве изготовления обуви был бы той формой опыта, который Сократ, Платон с Извинения,[6] преподносится как единственный пример подлинного знания.[7]

Сочинения Саймона привлекли внимание Перикл, который предложил обеспечить его, если Симон приедет и будет жить с ним. Сапожник отказался на том основании, что не желал отказываться от своей независимости.

Посмертное

Что касается вас, то нет никого более мудрого, и никогда не будет.

— Аристипп, к Антисфен о Симоне Сапожнике.[8]

Ряд более поздних философов связали Саймона с определенным философским образом жизни.[7]

В Циники похоже, идеализировали Саймона. Среди выживших Цинические послания, есть ложные Письма Сократа, написанная во II или III веке, в которой различные ученики Сократа, в том числе Антисфен, Аристипп, и Ксенофонт, обсудите философию с точки зрения циников. В этих письмах Саймон описывается как идеальная фигура цинического типа. Одно из этих писем якобы пришло от самого Симона и адресовано Аристиппу:

Я слышал, что вы высмеиваете нашу мудрость в присутствии Дионисий. Я признаю, что я сапожник и занимаюсь подобной работой, и точно так же, если бы это было необходимо, я бы еще раз перерезал ремни, чтобы предостеречь глупцов, которые думают, что живут в большой роскоши. Антисфен будет наказывать ваши глупые шутки. Вы пишете ему письма, которые высмеивают наш образ жизни. Но пусть того, что я сказал вам в шутку, будет достаточно. В любом случае помните о голоде и жажде, поскольку они очень ценны для тех, кто стремится к самообладанию.[9]

в Cataplus из Люциан, группа мертвецов, в том числе тиран Мегапентес, переносятся в Подземный мир в Харон лодка. Лучан объединяет своего идеального циника, Циниска, с сапожником Мициллом, который является единственным, кто принимает свою судьбу, хотя и смиренно. Здесь Люциан следует литературным традициям своего времени, сочетая циника с сапожником.[10][примечания 1]

Под влиянием циников Стоики черпал вдохновение и у Саймона. Зенон из Citium Говорят, что он написал сборник анекдотов о Ящиках.[11] Stobaeus сохраняет один:[12]

Зенон сказал, что Ящики сидел в сапожной мастерской и читал вслух Аристотель С Protrepticus, которое он написал для Фемисона, кипрского царя. В нем он сказал, что ни у кого не было больше преимуществ для того, чтобы быть философом, поскольку у него было большое состояние, так что он мог тратить деньги на эту деятельность и при этом иметь свою репутацию нетронутой. И Зенон сказал, что, пока Крейтс читал, сапожник был внимателен, но все время продолжал шить. И Кратт сказал: «Мне кажется, Филиск, я должен написать для вас Protrepticus, поскольку я вижу, что у вас больше преимуществ в том, чтобы быть философом, чем у человека, для которого писал Аристотель».

Историчность

Сомневаться

Некоторые ученые предполагают, что Саймон был чисто вымышленной фигурой.[13][14] Центральным утверждением его существования является его упущение в произведениях Платон, Ксенофонт, и Аристофан - первоисточники по Сократу. Другие ученые,[примечания 2] укажите, что отсутствие доказательств не является доказательством отсутствия.[10]

Если он действительно вымышленный, его, скорее всего, изобрел Федон Элидский в своем диалоге. Саймон - из которых сохранились лишь несколько фрагментов.[10]

Поддерживать

Археологические исследования обнаружили остатки магазина недалеко от Толос в юго-западном углу Афинская агора который дал количество гвозди и горшок база со словом "Симонова" (Греческий: ΣΙΜΟΝΟΣ) написано на нем.[15] Скептики утверждают, что нельзя быть уверенным в том, что это магазин Саймона.[13]

в Цинические послания, Саймон упоминается Антисфен и Аристипп, и даже участвует в обмене. Однако эти буквы - более поздние римские создания.[16]

В рамках Геракл из Антисфен, ссылки Саймона. Таким образом, маловероятно, чтобы он был литературным творением двух ранних писателей: Антисфена и Федон Элиды.[10]

В записи диалогов Саймона Диоген Лаэртиус «Беспорядок и повторение некоторых названий указывают на то, что работы не являются сфабрикованными.[7]

Р. Ф. Хок заключает, что отсутствие информации и интереса к Саймону Сапожнику подтверждается тем фактом, что он «начал действовать в очень специфическом контексте», и им «действительно восхищались только строгие циники».[10]

Работает

Сочинения Саймона были первыми Сократические диалоги.[5] Было высказано предположение, что все его работы могли уместиться меньше двух Страницы Стефана.[7]

Как и в случае с самим Саймоном, реальность этих утерянных произведений также подвергалась сомнению, но отсутствие какого-либо порядка в списке Диогена и повторение некоторых названий указывают на то, что это не выдумка.[7]

Диоген Лаэртиус перечисляет тридцать три разговора (диалоги), которые содержались в одном томе. Названия его работ следующие:[17]

Примечания

  1. ^ В явном виде у нас есть пары: Антисфен с Симоном, Ящик с Филиском и Циниск с Мициллом.
  2. ^ Упомянутые в работах Р. Ф. Хока, Р. Хирцеля и Х. Хобейна предлагаются как примеры несогласных с его беллетризацией.[10]

Рекомендации

  1. ^ Плутарх, Maxime cum Principibus Philosopho Esse Disrendum, 776б
  2. ^ Синезий, Дион, 14
  3. ^ Диоген Лаэртиус, Жизни и мнения выдающихся философов, II. 105; Суда, Phaidon
  4. ^ Ксенофонт, Памятные вещи. 4.2.1
  5. ^ а б Диоген Лаэртиус, Жизни и мнения выдающихся философов, ii.123
  6. ^ Платон, Извинения 22c – e
  7. ^ а б c d е Дж. Селларс, (2003), Саймон Сапожник и проблема Сократа. Классическая филология 98, 207-216.
  8. ^ Л. Колер, Die Briefe des Sokrates und der Sokratiker (Philologus Suppl. 20.2, Лейпциг, 1928 г.) Ep.9.1. (стр.24; строки 10-11)
  9. ^ Послание Сократа 12, в A. J. Malherbe, (1977) Цинические послания, учебное издание. SBL.
  10. ^ а б c d е ж Р. Ф. Хок, (1976), Симон Сапожник как идеальный циник, Греческое, римское и византиноведение 17. 41-53.
  11. ^ Диоген Лаэртиус, Жизни и мнения выдающихся философов, vi.91
  12. ^ Stobaeus. 4.32.21
  13. ^ а б Кан, Чарльз Х. (2000). Платон и сократический диалог: философское использование литературной формы. Издательство Кембриджского университета. п. 10. ISBN  9780521648301.
  14. ^ Э. Зеллер, (1868), Сократ и сократовские школы, пер. О. Дж. Райхель. Longmans, Green & Co.
  15. ^ Д. Б. Томпсон, (1960), Дом Симона Сапожника, Археология 13, 234-240.
  16. ^ Абрахам Дж. Малерб, (1977), Цинические послания: учебное издание. SBL
  17. ^ Wikisource-logo.svg Лаэртий, Диоген (1925). «Сократ, с предшественниками и последователями: Симон». Жизни выдающихся философов. 1:2. Переведено Хикс, Роберт Дрю (Двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба.

дальнейшее чтение

  • Р. Ф. Хок, (1976), Симон Сапожник как идеальный циник, Греческое, римское и византиноведение 17. 41-53.
  • Дж. Селларс, (2003), Симон Сапожник и проблема Сократа. Классическая филология 98, 207-216.