Шив Нараян Агнихотри - Shiv Narayan Agnihotri

Шри Сатьянанд Агнихотри (рожденный как Шри Шив Нараян Агнихотри)
Ssa-da.jpg
Родившийся20 декабря 1850 г.
Шри Акбарпур (Уттар-Прадеш) Индия
Умер3 апреля 1929 г.
Лахор
Национальность Индия
ИзвестенОснователь Дев Дхарама (Дев Самадж), научно обоснованной религии

Ш. Шив Нараян Агнихотри родился в Шри Акбарпур, ВВЕРХ. 20 декабря 1850 года Рамешвару Агнихотри и Мохану Кунвару. Он получил базовое образование в Шри Акбарпуре, а для дальнейшего обучения поступил в Инженерный колледж Томпсона в Рурки (Ныне IITRoorkee) в 1866 году. 9 июля 1871 года он принял Пандита Шива Даяла Сингха своим личным гуру. По окончании образования работал на разных должностях. В 1873 году он переехал в Лахор. Он стал активным членом Брахмо Самадж в 1875 году и неустанно работал в различных реформистских движениях, основанных им. 20 декабря 1882 года он оставил свою работу и принял Дживан Врат जीवन (Обет жизни). В этот день он получил новое имя Ш Сатьянанд Агнихотри. (श्री सत्यानंद अग्निहोत्री).

Его жизненный обет

सत्य शिव सुंदर हि मेरा, परम लक्ष्य होवे;

जग के उपकार हि में, जीवन यह जावे |

английский

Пусть прекрасная Истина и Доброта, Моя главная цель представляют;

И в служении миру, Да будет моя жизнь полностью проведена.

Он покинул Брахмо Самадж в 1887 году. Он основал Дев Самадж в феврале 1887 года. Дев Самадж или Дев Дхарам придерживаются следующего

  1. Дев Дхарма считает своей славой то, что она позволяет пересматривать свои убеждения, если того требует научный метод. Ни одна теистическая религия, традиционная или современная, не придерживается этого научного метода. Следовательно, Дев Дхарма избегает конфликтов между наукой и религией, поскольку вместе с тем принимает, что научная проверка необходима для верности веры. Это первое предложение, которое Дев Дхарма делает современному человеку в поисках религии, которая не ставит под угрозу его научный образ.
  2. Второе предложение, которое Дев Дхарма делает современному человеку, - это то, что оно предлагает ему эволюционное видение религиозной жизни. Этим эволюционным видением мы обязаны терпеливому и творческому труду тысяч физиков, химиков, биологов, психологов, археологов и историков.
  3. Третье подношение Дев Дхармы религии состоит в том, что она делает моральную жизнь центральной для нее. Не верования, какими бы благородными они ни были, могут спасти человека. Именно достигнутая жизнь делает человека религиозным, что способствует его мокше. Дев Дхарма, таким образом, не делает особого акцента на вере в какое-то божество или автар. Он пробуждает человека к осознанию того, что первое условие религиозности - это построение нравственной жизни.
  4. Дев-Дхарма учит научной истине, что человеческая душа является частью Природы. Это по закону изменения, роста и упадка. Он растет при определенных условиях, так же как и наше тело при определенных условиях. Он распадается при определенных условиях, как и тело при определенных условиях. Он набирает жизненную силу и бодрость, когда развивает альтруистические мотивы. Он теряет жизненную силу и здоровье, когда развивает низкую любовь и низкую ненависть, которые заставляют его думать и причинять вред другим. Духовное знание - это знание законов жизни и смерти души. Из этого описания ясно, что неправильно отождествлять Дев-Дхарму только с моралью. Несмотря на то, что он настаивает на развитии альтруистической мотивации ко всем отношениям в качестве значения морали, он просвещает душу, чтобы увидеть ее происхождение, ее природу и условия ее жизни и смерти ... Ни одна другая религия в мире не считает, что мы имеют моральные обязанности по отношению к физическому и растительному мирам из-за наших интимных, неразрывных и эволюционных отношений с ними.
  5. Чтобы войти в мир духовности, человек должен выйти за рамки морали. Что такое духовность? Во-первых, это знание души, ее происхождения, природы и законов ее изменения, роста, развития и смерти. Основанная на науке религия предлагает научные знания о душе. Неверно отождествлять духовное знание со сверхъестественными представлениями о душе, так как глупо отождествлять знание физики с анимистической аристотелевской физикой. Душа - это часть природного мира. Думать о его происхождении вне эволюционного процесса в Природе - значит отрицать неопровержимые факты эволюции. Человек произошел от жизненных сил животного царства. Человеческая душа - это жизненная сила, подобная жизненным силам в царстве животных. Его особенное название связано с определенными развитыми способностями, которыми он обладает, которые отличаются от жизненных сил животного мира ... Однако мы не становимся религиозными в жизни, когда мы просто знаем духовные истины о душе. Это знание должно превратиться в духовную мудрость. Человек религиозен, если он думает и действует ради блага своей души, точно так же, как человек любит здоровье, когда думает и действует ради блага своего тела. Основатель Дев-Дхармы ясно говорит об этом. Он говорит: «До тех пор, пока человек ... не обладает истинным желанием или глубоким стремлением: 1. получить истинную свободу от различных видов низменной любви к чувственным удовольствиям, эгоизма, богатства, собственности, детей и т. Д. И вытекающих из них низкого - ненависти, ложные верования, извращенное видение, ложь и различные формы других унижающих достоинство злодеяний; 2. получить истинное очищение от их злых последствий; 3. развивать бескорыстные и высшие или альтруистические силы для служения другим; и 4. не получает истинный сатсанг (высшее окружение или общество) и не выполняет истинные садханы (упражнения преданности), которые могут помочь ему в достижении трех вышеперечисленных вещей (эксперты из книги «Что Дев Дхарм может вам предложить»)

Рекомендации

внешняя ссылка

  • [2] Сикхская энциклопедия