Второй софистический - Second Sophistic
Эта статья возможно содержит оригинальные исследования.Апрель 2009 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) ( |
В Второй софистический литературно-исторический термин, относящийся к Греческий писатели, которые процветали во времена правления Неро до c. 230 г. н.э. и которые были каталогизированы и отмечены Филострат в его Жития софистов. Однако некоторые недавние исследования показали, что этот Второй софизм, который ранее считался внезапным и внезапным появлением в конце I века, на самом деле имеет свои корни в начале I века.[1] В V веке за ним последовала философия Византийская риторика, иногда называемый Третий софистический.[2]
Писатели, известные как члены Второго софизма, включают: Никита Смирнский, Элий Аристидес, Дион Златоуст, Герод Аттикус, Favorinus, Филострат, Люциан, и Полемон Лаодикийский. Плутарх также часто ассоциируется со Вторым софистическим движением, хотя многие историки[ВОЗ? ] считают, что он был несколько в стороне от акцента на риторике, особенно в его более поздних работах.[нужна цитата ]
Период, термин Второй софистический происходит от Филострат. В его Жития софистовФилострат прослеживает истоки движения до оратора Эсхин в 4 веке до нашей эры. Но самым ранним его представителем на самом деле был Никита Смирнский в конце I века нашей эры. В отличие от первоначального софистического движения V века до нашей эры, второй софизм мало интересовался политика. Но это было в значительной степени для удовлетворения повседневных потребностей и решения практических проблем Греко-римский общество. Он стал доминировать в высшем образовании и оставил свой след во многих формах литературы. Период примерно с 50 по 100 год нашей эры был периодом, когда ораторские элементы, связанные с первыми софистами Греции, были возвращены в Римскую империю. Провинция Азия больше всего восприняла второй софизм. Диококцеан (или Хризостомос) и Элий Аристид были популярными софистами того периода. Они обсуждали такие темы, как поэзия и публичные выступления. Они не обучали дебатам или чему-либо, что имело отношение к политике, потому что риторика была ограничена правилами имперского правительства.[3]
Во многом благодаря влиянию Платона и Аристотеля, философия стали рассматривать в отличие от софистики, причем последняя рассматривалась как ложная и риторическая, практическая дисциплина. Таким образом, к моменту Римская империя софист был просто учителем риторики и популярным оратором. Например, Либаний, Химериус, Элий Аристидес, и Fronto были софистами в этом смысле.
Софистика II века и Римская империя
Вступление
146 год до нашей эры знаменует собой момент в истории, когда римляне завоевали одну из первых цивилизованных империй на Западе. Древняя Греция известен своей богатой культурой, мифологией, технологиями и интеллектом. В своем классический период это была одна из величайших ранних империй. После того, как цивилизация пала из-за римского завоевания, возникающая империя начала расти, следуя многим традициям греков. Отражая некоторые из своих архитектурных стилей и применяя аналогичный религиозный культ, Империя с почтением относилась к греческой культуре и ее обычаям. На протяжении своего роста римляне включали греков в свое общество и имперскую жизнь. В I и II веках нашей эры ренессанс эллинского ораторского искусства и образования захватил римскую элиту. Возрождение было названо вторым софизмом и напомнило о великих ораторах и учениях V века до нашей эры. «Софист должен был возродить античную более чистую форму религии и поощрять культы героев и гомеровских богов».[4]
В этом веке Римские императоры Такие как Траян, Адриан и многие другие высоко ценили этих интеллектуалов. Многие из них покровительствовали Афины и другие греческие города Империи.[5] Элиты отправляли своих сыновей учиться в школы, созданные этими софистами. Император Адриан отправил своего приемного сына Антонин учиться у известных Полемо в Смирна.[5] Вторая софистика открыла грекам двери к удивительному процветанию, во многих отношениях на их собственных условиях. Этот ренессанс позволил им стать известным обществом, которое римляне могли уважать и почитать. Софисты и их движение предоставили римлянам возможность узаконить себя как цивилизованных интеллектуалов и отождествить себя со старым имперским превосходством. Это движение позволило грекам стать частью Римская империя но при этом сохраняют свою культурную самобытность.
Определение слова софист
Софизм был возрождением использования и ценности высшего образования в Римской империи в I и II веках нашей эры. Это также включало новый акцент и важность риторика и ораторское искусство. Практика и учения были построены по образцу афинского словаря 400 г. до н.э., а также эллинских традиций того времени. Софисты были великими лекторами и декламаторами, которые уважали различные вопросы политического, экономического и социального значения.[6] Таким образом, они занимали широкий спектр должностей от образовательных и социальных лидеров до послов, имперских секретарей и первосвященников.[7] В этих орденах они завоевали расположение императоров, которые восстановят свои восточные центры интеллекта. Некоторым нравится Люциан в большой степени одобренный Аттизм (искусственное пуристское движение, предпочитающее архаичные выражения), а другим нравится Плутарх благоволил грекам своего времени.
А. Ораторское искусство
В это время произошло возрождение образовательной ценности, и именно софисты были в ее основе. Они подчеркнули важность практики ораторского искусства. Софисты начинали свою карьеру с чтения лекций группам студентов. По мере того, как они получали признание и дальнейшую компетентность, они начинали выступать перед публикой.[6] В период просвещения развились два разных стиля ораторского софизма: Азиатизм и Аттизм.
1. Азиатизм
Поздний софист, который написал один из немногих сохранившихся рассказов об этих великих ораторах в своей Жития софистов, Филострат описывает азиатизм как форму, которая «... стремится к великому стилю, но никогда не достигает его». Он добавляет, что его стиль более «цветистый, напыщенный, полный поразительных метафор, слишком метричный, слишком зависимый от уловок риторики, слишком эмоциональный».[4] Этот тип риторики также иногда называют «Ионический " и "Эфесский », Потому что оно пришло из-за пределов Афин.[8] Исторический софист критиковал ее форму, называя ее «театральным бесстыдством».[8] Похоже, что этот ораторский подход имел тенденцию уделять больше внимания форме, страсти и чувствам, а не благоразумным реалиям.
2. Аттизм
Напротив, другой вид риторики, аттизм, объясняется Филостратом как техника, примером которой является софист. Элий Аристидес. Он описывает Аристида как человека, который «обычно подражает какому-либо классику, стремится к простоте стиля и является пуристом, тщательно избегающим любых намеков или слов, которые не встречаются у писателей классического периода».[4] Аттизм берет свое начало из богатого прошлого Греции и зародился в ее прославленном городе Афинах. Здесь культивировалась большая часть классической эллинистической культуры. Впечатляющие лекции и декламации этих софистов были больше основаны на подготовке и изучении информации. Имея это основание, они смогли более искусно обсуждать темы со своей аудиторией. Софисты обычно давали свои дискурсы в Риме или в одном из трех крупных софистских центров.
Б. Риторика
Три основных центра софизма лежали к востоку от имперской столицы Рим. Они составляли ядро древнего интеллектуализма; Эфес, Смирна и Афины. Софисты оживили эти города, привлекая богатство, признание и иностранный интерес со всей Империи.[9] Именно они были ответственны за оказание помощи городу и разрешение споров его граждан.[10]
1. Смирна
В то время Смирна была важным греческим городом Империи. В этом центре получили образование и преподавали два выдающихся софиста; вызывая уважение своих граждан. Они также привлекали внимание или покровительство римских императоров, таких как Траян и Марк Аврелий. Хотя ни один из этих людей не называл город своей родиной, и Полемо Лаодикийский, и Элий Аристид проводили здесь большую часть своего времени, изучая риторику или защищая своих жителей. Еще один уважаемый софист II века, Герод Аттикус, проложил путь последующим софистам аттизма в великом центре Афин.[11]Эти три выдающихся знатока риторики были выдающимися софистами II века нашей эры. Многие их преемники будут стремиться повторить и проиллюстрировать свои огромные знания эллинской классики и красноречивые навыки ораторского искусства. Из всех ораторов второго софизма эти люди пользовались значительным уважением в глазах императоров. Они также предоставили своим провинциальным регионам, а также другим областям Империи множество пожертвований.
2. Полемо Лаодикийское
Полемо Лаодикийское было самым ранним из этого трио. Он родился примерно в 85 году нашей эры и является единственным азиатским оратором Смирны.[12] Как и многие другие софисты, Полемо происходил из высокопоставленной семьи.[12] Таким образом, у него были связи и статус в местной администрации, и ему было легко преуспевать в политических и социальных аспектах. То, что он происходил из элитной семьи, дало ему возможность и основу для изучения софистической дисциплины. Его богатство и политические связи позволили ему путешествовать и преуспевать в своей роли знатока прочной риторики. Мало того, что Полемо восхищались в Смирне и других окружающих греческих центрах интеллекта, он был весьма популярен и почитаем также в Риме. Он действовал как своего рода посол в Империи для своего региона. Полемо пользовался большой симпатией в глазах императоров Траяна, Адриана и Антонина.[5] Они одаривали софиста множеством предметов роскоши.
3. Герод Аттикус
Римская элита и императоры ценили одобрение и поддержку известных софистов. Герод Аттик однажды получал до трех писем в день от императора Марка Аврелия.[13] Император также три дня ждал в Смирне, чтобы встретить ученика Герода и Полемона Элия Аристидеса.[14] Затем ему пришлось подождать еще один день, прежде чем ему разрешили услышать его речь.[14] Человек, занимавший якобы высшее положение во всей Империи, подчинялся удобству человека, условно считающегося более низким.
Вывод
Похоже, что эти имперские чиновники желали ассоциации и близких отношений с этими знатоками риторики. Софисты пользовались большим уважением у окружающих и даже у римской элиты и бюрократов. «Никакой другой тип интеллектуалов не мог соперничать с ними в популярности, не существовало творческих художников, которые бросили бы вызов их престижу при дворе фил-эллинских императоров, и хотя софисты часто выказывают зависть к философам, философия без красноречия была никуда».[7] Мало того, что богатые граждане поощряли своих сыновей заниматься софистической профессией, но и дворяне были более чем горды тем, что заявляли о своих отношениях со знаменитыми софистами.[15]
Смотрите также
Литература
- П. Элий Аристидес, Полное собрание сочинений, Vol. 1. Пер. Behr, C.A. Нидерланды: Брилл, Э.Дж., Лейден, 1986.
- G.W. Bowersock, Греческие софисты в Римской империи. (1969 Оксфорд)
- Кай Бродерсен (ред.): Филостратос. Leben der Sophisten. Греческий и немецкий. Висбаден: Марикс, 2014 г. ISBN 978-3-86539-368-5
- Яап-Ян Флинтерман, Власть, пайдейя и пифагореизм. Греческая идентичность, концепции отношений между философами и монархами и политические идеи в жизни Филострата Аполлония (1995 Амстердам)
- Мод Глисон, Изготовление мужчин. Софисты и самопредставление в Древнем Риме (1995)
- Филострат, Жития софистов. Пер. Райт, W.C. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1961.
- Саймон Суэйн, Эллинизм и империя. Язык, классицизм и власть в греческом мире, 50–250 гг. (1996 Оксфорд)
- Тим Уитмарш, Вторая софистика (2005 Оксфорд)
- Тим Уитмарш, Греческая литература и Римская империя (2001 Оксфорд)
- Кембриджская древняя история. Vol. XI. 2-е изд. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 2000.
Рекомендации
- ^ Брюс В. Винтер, Филон и Павел среди софистов. 2-е изд. Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс, 2002.
- ^ Надь, Грегори (2001). Греческая литература. Рутледж. п. 179. ISBN 0-415-93771-X.
- ^ Маккей, Бретт (2010). Классическая риторика 101: Краткая история.
- ^ а б c Филострат: Жития софистов, стр. xix. Пер. Райт, W.C. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1961.
- ^ а б c Филострат: Жития софистов, стр. 113. Пер. Райт, W.C. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1961.
- ^ а б Кембриджская древняя история. Vol. XI. 2-е изд., стр. 900. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, 2000.
- ^ а б Филострат: Жития софистов, стр. xv. Пер. Райт, W.C. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1961.
- ^ а б Филострат: Жития софистов, стр. xx. Пер. Райт, W.C. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1961.
- ^ G.W. Бауэрсок, Греческие софисты в Римской империи, стр. 17 (Оксфорд, 1969).
- ^ G.W. Бауэрсок, Греческие софисты в Римской империи, стр. 26 (1969 Oxford.
- ^ Филострат: Жития софистов, стр. 139. Пер. Райт, W.C. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1961.
- ^ а б Филострат: Жития софистов, стр. 107. Пер. Райт, W.C. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1961.
- ^ Филострат: Жития софистов, стр. 175. Пер. Райт, W.C. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1961.
- ^ а б Филострат: Жития софистов, стр. 217. Пер. Райт, W.C. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1961.
- ^ Филострат: Жития софистов, страница xvii. Пер. Райт, W.C. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1961.
внешняя ссылка
- Люциан из проекта Самосата - Статьи, хронология, карты, библиотека и темы
- Livius.org: Второй софистический