Период Сандзан - Sanzan period

Замок Накидзин, названный столицей Хокузана

В Период Санзан (三 山 時代, Сандзан-дзидай, лит. 'трехгорный период') это период в истории Острова Окинава когда три государства, а именно Хокузан (北山, лит. 'северная гора'), Чузан (中山, лит. 'средняя гора') и Нанзан (南山, лит. 'южная гора'), как говорят, сосуществовали на Окинаве. Говорят, что это началось во время Король Тамагусуку царствования (традиционные даты: 1314–1336 гг.) и, согласно Сай Он издание Чузан Сейфу, закончилась в 1429 г., когда Сё Хаши объединил остров. Исторические записи того периода фрагментарны и противоречат друг другу. Некоторые даже ставят под сомнение сосуществование трех государств.

Современные источники

Окинава не имеет своих собственных записей периода Сандзан. Современные источники ограничиваются китайскими и, в гораздо меньшей степени, корейскими дипломатическими документами. Они носят фрагментарный характер и, вероятно, омрачены дипломатическими фикциями. Поскольку китайские источники просто фиксируют местных правителей, которые контактировали с Китаем, они не исключают возможности сосуществования некоторых других местных правителей без установления дипломатических контактов. По этой причине реальное положение Окинавы остается в значительной степени загадкой.[1]

Согласно Истинные записи династии Мин, новообразованная династия Мин отправила посланника в то, что она называла «государством Рюкю», среди многих других стран, в 1372 году, чтобы начать отношения данников. В ответ правитель, которого называли Satto, Король Чузана, послал своего младшего брата Тайки отдать дань уважения. В 1380 году король Нанзана Ofusato отправил миссию в Китай Мин, за которой последовал царь Хокузан Ханиджи в 1383 г. Имена Хокудзан и Нандзан, по-видимому, ориентированы на Чузан. Неизвестно, кто придумал эти имена.

Восприятие Мином Китая сосуществования Сандзан можно найти в статье 1383 г. Истинные записи, который был основан на отчете посланника Мин, посетившего Окинаву в 1382 году. Мин считал, что в регионе было три правителя, которые участвовали в конфликте. Он признал их «королями» и призвал к миру.[2]

Что касается царя Хокузана, Истинные записи запишите неокинавские имена трех королей, Ханиджи, Мин и Хананчи, но не упоминайте их кровные родственники. Последний дипломатический контакт Хокузана был в 1416 году.[2]

Записи Нандзана сложнее. Дипломатические миссии под именем короля Нандзана Офусато продолжались с 1380 по 1396 год. Необычной особенностью Нандзана было то, что «младший брат отца короля» (王叔) Чейджи также отправлял послов с 1388 по 1397 год. Ououso, который утверждал, что был младшим братом или двоюродным братом Офусато, сообщил о смерти Офусато в 1403 году и был признан королем Нандзана в следующем году. В 1415 году наследный принц Таромай сообщил, что король Уусо был убит своим «старшим братом» Тафучи. Кровное родство Таромая с Ууто не упоминалось. Как король Нанзана, Таромай отправлял послов с 1416 по 1429 год.[2]

В Летопись династии Чосон Кореи записывает загадочные события о Нандзане. В 1394 году король Тюдзана Сатто попросил Корею вернуть «принца Нанзана» (山南 王子) Офусато, который предположительно бежал в Корею. В 1398 году король Нанзана Oueishi сбежал в Корею после того, как, как сообщается, был изгнан королем Тюдзана. Он умер там в том же году. Эти записи явно противоречат Истинные записи, поднимая вопросы о надежности дипломатических отчетов Окинавы зарубежным странам.[2]

Чузан отправлял послов в Китай гораздо чаще, чем Хокузан и Нандзан. Король Чузана платил дань раз в два года с 1372 по 1382 год, а затем один или два раза в год. Миссии Чузана также были необычными, поскольку некоторые из них были отправлены под именем наследного принца, хотя это должен был сделать король. В 1404 году наследный принц Bunei сообщил о смерти короля Сатто и был признан следующим королем. В 1407 году наследный принц Шо Шишо Посланник сообщил о смерти своего «отца» Бунэя, чтобы получить одобрение на престолонаследие. Статья 1425 г. Истинные записи заявляет, что Мин Китай позволил наследному принцу Сё Хаши сменить покойного короля Шишо.[3]

Историки отметили подозрительные закономерности в дипломатических миссиях Сандзанов. В то время как Мин Китай даровал корабли и их экипажи на Чузан и Нандзан, Хокузан не имеет такой записи. Это может объяснить, почему миссии Хокузана почти всегда совпадали с миссиями Чузана, даже если они предположительно находились в конфликте. Кроме того, сотрудники миссий, по всей видимости, были общими. Например, Сангуруми, который был отправлен в Китай королем Нанзана в 1392 году, утверждал, что является племянником (姪) короля Нанзана Офусато. Однако в миссиях Чузана он появлялся как племянник (従 子) короля Чузан Сатто в 1403 году и как племянник (姪) короля Тюдзана Бунэя в 1404 году. Хотя историк Вада Хисанори считал его несколькими людьми с одним и тем же имя, Вада признал, что посланники и корабли короля Нандзана Таромая явно пересекались с кораблями короля Чузана.[1][2][4][5]

В Летопись династии Чосон утверждает, что в 1418 году Кацурен, второй сын царя Тюдзана, призвал к торговле с Кореей и послал суда, перевозившие товары из Китая и Юго-Восточной Азии. У историков нет единого мнения о его истинной личности.

Историки отмечают, что Истинные записи не упоминайте о предполагаемом объединении. Единственное, что можно сделать из записей, - это то, что Хокузан и Нандзан перестали отправлять дипломатические миссии. Король Чузана сохранил титул «Король Чузан» даже после того, как стал единоличным правителем государства Рюкю.[1]

В 1416 г. Асикага сёгун отправил письмо в ответ йо-но-нуси из государства Рюкю (り う き う 國 の よ の ぬ し). Этот редкий рекорд был передан только на материковой части Японии.[3]

Более поздние рассказы Окинавы

Собственные рассказы Окинавы о периоде Сандзан были записаны столетиями позже Рюкю. Основные книги по истории включают Чузан Сэйкан (1650), Сай Таку издание Чузан Сейфу (1701), Сай Он переработанное издание Чузан Сейфу (с 1724 г.) и Кюё (1745). Они в некоторой степени отражают исторические традиции Окинавы. Однако это отчаянные попытки примирить противоречивые источники. Сай Он, в частности, тщательно переписал издание своего отца. Чузан Сейфу с использованием недавно полученных китайских источников. В результате он нанес ущерб его исторической ценности с точки зрения современных историков.[6] Кроме того, Оморо Соси (1623) помогает понять мировоззрение Окинавы, хотя это сборник стихов, а не книга по истории.

В Чузан Сэйкан и издание Сай Таку Чузан Сейфу следуют китайским источникам в том, что они называют предполагаемые государства Санхоку (山 北, лит. к северу от горы), Чузан и Саннан (山南, лит. к югу от горы). Однако по неизвестной причине Сай Он изменил имена Санхоку и Саннан на Хокузан. (北山) и Нанзан (南山) соответственно.[3] Мировоззрение, представленное в Оморо Соси разительно отличается от книги по истории. Представление о том, что Окинава была разделена на три государства, отсутствует в антологии стихотворений. В нем никогда не используются термины Сандзан, Санхоку, Чузан или Саннан. Царь Хокузана упоминается как Накидзин Аджи. Предполагаемый король Нанзана Озато Аджи. В качестве альтернативы он упоминается как Шимо но йо-но-нуси (下 の 世 の 主). Они ничем не отличаются от других региональных правителей.[7]

Согласно официальным учебникам истории Рюкю, король Тамагусуку, который поддерживал единое государство, потерял поддержку местных правителей. Люди на юге следовали за Одзато Аджи, в то время как северный регион контролировался Накидзин Аджи. Другими словами, эти книги идентифицируют Накидзина Аджи как короля Хокудзана, а Одзато Аджи как короля Нанзана. Большинство современных историков ставят под сомнение этот предполагаемый раскол, потому что они не поддерживают существование единого государства на Окинаве до «воссоединения» в 15 веке.[3]

Никаких личных имен Накидзин Аджи в Чузан Сэйкан или издание Саи Таку Чузан Сейфу. Рюкю не было известно, сколько правителей приняли этот титул. Издание Сай Он Чузан Сейфу добавляет три личных имени, Ханиджи, Мин и Ханьаньчи, которые были взяты из китайского источника, а не из собственного Окинавы.[3]

Точно так же Чузан Сэйкан и издание Сай Таку Чузан Сейфу не имеют записи личных имен Одзато Аджи. Имена Сёсатто, Оуно и Таруми, добавленные Сай Он к Чузан Сейфу, не основаны на традициях Окинавы. Другая проблема связана с определением места Озато. На него есть два кандидата: Симасоэ-Озато в наши дни Нандзё и Симадзири-Озато в наши дни Итоман Сити. В дополнение Оморо Соси делит южную часть Окинавы на три региона: восточный регион (охватывающий Симасоэ-Одзато), центральный регион и западный регион (включая Симадзири-Одзато). В Чузан Сейфу идентифицируют Симасоэ-Одзато Аджи как короля Нандзана, что, кажется, отражает собственные повествования Окинавы. Однако оба издания Чузан Сейфу определить Симадзири-Озато как столицу Нанзана.[3]

Согласно Чузан Сэйканвладения Накидзина Аджи включали Ханеджи, Наго, Кунигами, Кин, Иэ и Ихея. Одзато Аджи контролировал 11 регионов Сашики, Чинен, Тамагусуку, Гусиками, Кочинда, Симадзири-Озато, Кьян, Мабуни, Макабе, Канегусуку и Томигусуку. Король Тюдзан покорил Наха, Томари, Урасоэ, Чатан, Накагусуку, Гоэку, Йомитанзан, Гусикава, Кацурэн и Сюри. Сюри считается вечной столицей Чузан. Однако из литературных свидетельств и археологических находок ясно, что Урасоэ был центром самого могущественного государства на острове до того, как столица была перенесена в Сюри.[3]

Королю Тюдзана Тамагусуку наследовал король Seii. После смерти Сеи люди свергнули наследного принца и в 1350 году возвели на троне Сатто, правителя Урасое. Хотя его существование подтверждается современными источниками, его жизнь окрашена мифологией: он был сыном скромного фермера и лебедь. Во время своего правления он начал отдавать дань уважения Мин Китаю. Также он получил дань от южных островных групп Мияко и Яэяма впервые в истории. Сатто наследовал его сын Буней в 1395 году.[3]

Хотя учебники истории соглашаются, что Сё Хаси объединил Окинаву, отчеты о процессе объединения содержат немаловажные несоответствия. Старейший Чузан Сэйкан заявляет, что после того, как Шо Хаши сменил своего отца Шо Шишо на посту Сашики Аджи в 1402 году, он сверг короля Нандзана и потребовал титул. Затем он свергнул короля Тюдзана Бунея в 1421 году и стал королем Тюдзана. В конце концов, он убил царя Хокузана в 1422 году. Издание Сай Таку Чузан Сейфу обычно следует за Чузан Сэйкан. Тем не менее, он датирует завоевание Тюдзана Шо Хаши на 16 лет раньше, чем Чузан Сэйкан. Он также утверждает, что Шо Хаши назначил своего отца Шо Шишо королем Тюдзана вместо себя. Шо Хаши стал королем Тюдзана только после смерти Шо Шишо в 1421 году. Чузан Сейфу кардинально отличается от этих двух книг. В нем говорится, что Шо Хаши победил короля Тюдзана и поставил своего отца Шо Шишо в 1406 году. Он завоевал Хокудзан в 1416 году и Нандзан в 1429 году.[1][3]

В Чузан Сэйкан похоже, следует традициям Окинавы. Сай Таку «исправил» Тюдзан Сэйкан китайскими записями, в которых говорилось, что Шо Шишо, наследный принц Тюдзана, сообщил о смерти «своего отца» Бунэя. Решительный пересмотр Сай Он также был основан на китайских записях. Последний дипломатический контакт Нандзана имел место в 1429 году, а Хокузан - в 1416 году. Из этих записей Сай Он наивно сделал вывод, что эти два государства прекратили свое существование сразу после последних контактов.[1][3]

Интерпретации

Современные историки также пытаются разрешить противоречия. В отличие от Сай Он, Вада Хисанори придавал большое значение Чузан Сейфу. Он определил Таромая как старшего сына Шо Хаши и пришел к выводу, что король Нанзана Таромай был марионеткой Чузана. Согласно Ваде, Шо Хаши сверг короля Нандзана в 1403 году и взошел на трон. Он сверг короля Тюдзана Бунэя в 1405 году и назначил своего отца Шо Шишо королем Тюдзана. В 1415 году он дал титул короля Нанзана своему сыну Таромаю, чтобы тот стал наследным принцем Чузана. Он сменил своего отца Шо Шишо на посту короля Тюдзана в 1422 году. После смерти Таромая около 1429 года Шо Хаши официально отменил Нанзан. Причина, по которой Шо Хаши номинально поддерживал Нандзан, заключалась в том, что он хотел сохранить прибыльную китайскую торговлю под именем Короля Нандзана.[1]

Икута Сигэру представил еще более радикальную интерпретацию периода Сандзан. Он отверг более поздние рассказы Окинавы как простые легенды. Он утверждал, что король Нанзана с самого начала находился под контролем короля Чузана. Из-за отсутствия достаточных доказательств он воздержался от определения отношений Хокузана с Чузаном. Он связал эти предполагаемые государства с китайской властью Мин. Хайджин (морской запрет) политика. В отличие от предыдущего Монгол Династия Юань династия Мин запретила китайским купцам вести зарубежную торговлю. Чтобы поддерживать международную торговлю, которая охватывает обширную территорию от Юго-Восточной Азии до Японии и Кореи, они организовали миссии по уплате дани под именами иностранных королей. В своем росте они использовали три фиктивных имени. Поскольку значение Окинавы в международной торговле уменьшилось, названия Хокудзан и Нандзан перестали использоваться.[2]

Трехсторонняя гипотеза

Этнолог Обаяси Тарё утверждал, что рассказ о периоде Сандзан, записанный столетия спустя Рюкю, отражает трехсторонняя идеология, который французский ученый Жорж Дюмезиль нашел в Протоиндоевропейская мифология. Он сопоставил Хокузан с военными, Чузан с суверенитетом и Нандзан с производительностью.[8]

Обаяси предоставил два типа доказательств трехсторонней гипотезы. Один из них - оправдание объединения Сё Хаши. Шо Хаши взял на себя Чузан короля Бунэя, потому что король не использовал должным образом юридические полномочия. Затем он уничтожил короля Хокудзана Хан'анчи, который был известен исключительной военной доблестью. Официальная книга истории Кюё записывает две теории о падении Нанзана царя Таромая. Во-первых, он потерял общественную поддержку из-за своего экстравагантного образа жизни. Другая история заключается в том, что он потерял поддержку со стороны крестьян после того, как обменял источник жизненной силы своего владения на раскрашенный золотом Шо Хаши. складывающийся экран. Другими словами, он потерял свою страну, потому что отказался от источника производительности.[8]

Другой тип свидетельства - регалии. Священное сокровище Хокузана было Японский меч названный Чиеганемару. Когда Хокузан собирался пасть, король Хан'анчи рассердился на неспособность священного меча защитить владения и бросил его в воду. Регалиями Нандзана была раскрашенная золотом ширма. Неизвестно, какие сокровища были у Чузана до прихода к власти Шо Хаши. Обаяши утверждал, что песня в Оморо Соси можно интерпретировать как владение Сё Хаши священным барабаном, когда он был местным правителем Сашики. В Оморо Соси предполагает, что священные барабаны, как полагали, давали мифическую силу, чтобы держать людей под контролем.[8]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Вада Хисанори 和田 久 徳 (2006). "Рюкю-коку но Сандзан tōitsu ni tsuite no shinkōsatsu 琉球 国 の 三 山 統一 に つ い て の 新 考察 ". Рюкю-Ококу но кэйсэй 琉球 王国 の 形成 (на японском языке). С. 9–40.
  2. ^ а б c d е ж Икута Сигэру 生 田 滋 (1984). "Рюкю-коку-но "Сандзан тоицу" 琉球 国 の 「三 山 統一」 ". Тёё Гакухō 東洋 学報 (на японском языке). 65 (3・4): 341–372. Разметка курсивом или полужирным шрифтом не допускается в: | журнал = (помощь)
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j Дана Масаюки 田 名 真 之 (2004). "Ко-Рюкю Ококу но Ото 古 琉球 王国 の 王 統 ". В Асато Сусуму; и др. (Ред.). Окинава-кен-но рекиси 沖 縄 県 の 歴 史 (на японском языке). С. 59–96.
  4. ^ Кобата Ацуши 小葉 田 淳 (1968). Тюсей Нанто цукобоэкиси но кэнкю 中 世 南島 通 交 貿易 史 の 研究 (на японском языке).
  5. ^ Вада Хисанори 和田 久 徳 (2006). "Рюкю-коку но Сандзан тоицу сайрон 琉球 国 の 三 山 統一 再 論 ". Рюкю-Ококу но кэйсэй 琉球 王国 の 形成 (на японском языке). С. 41–55.
  6. ^ Дана Масаюки 田 名 真 之 (1992). "Шишо о Аму 史書 を 編 む ". Окинава кинсэй-си но шосё 沖 縄 近世 史 の 諸 相 (на японском языке). С. 1–24.
  7. ^ Фуку Хироми 福 寛 美 (2007). "Кацурен оморо но дайнамидзуму 勝 連 お も ろ の ダ イ ナ ミ ズ ム ". Коэ то катачи но Айну Рюкю-ши 声 と か た ち の ア イ ヌ ・ 琉球 史 (на японском языке). С. 341–382.
  8. ^ а б c Ōbayashi Taryō 大 林太良 (1984). "Ryūkyū ni okeru Sanzan teiritsu to san kin taikei 琉球 に お け る 三 山 鼎立 と 三 機能 体系 ". Хигаси Аджа но Окэн Синва 東 ア ジ ア の 王 権 神話 (на японском языке). С. 426–439.