Ритуал дуба и омелы - Ritual of oak and mistletoe

Ритуал дуба и омелы это кельтский религиозная церемония, во время которой одетые в белое друиды поднялся на священный дуб, сократить омела вырос на нем, принес в жертву двух белых быков и использовал омелу, чтобы приготовить эликсир для лечения бесплодия и последствий яда.[1] Ритуал, известный из одного отрывка из Плиний с Естественная история, помог сформировать образ друида в народном воображении.[2][3]

Рассказ Плиния Старшего

Единственный сохранившийся источник этого ритуала - это отрывок из Естественная история от Роман историк Плиний Старший, написанные в I веке нашей эры. Говоря об омеле, он пишет:

Нельзя не упомянуть о том, что галлы тоже восхищаются им. Друиды - так они называют своих магов - не считают ничего более священным, чем омела и дерево, на котором она растет, при условии, что она твердый бревенчатый дуб [робур][4][5].... Омела редкая, и когда ее находят, ее собирают с большой церемонией, особенно на шестой лунный день.... Приветствуя луну на местном языке, что означает «исцеление всего», они готовят ритуальное жертвоприношение и пир под деревом и воспитывают двух белых быков, чьи рога связаны впервые по этому случаю. Священник в белых одеждах взбирается на дерево и золотым серпом срубает омелу, запертую в белом плаще. Затем, наконец, они убивают жертв, моля бога сделать его дар благоприятным для тех, кому он одарил его. Они верят, что омела, которую напоили, придаст плодовитость любому бесплодному животному и что она является противоядием от всех ядов.[1][6]

Хотя Плиний не указывает источник, на котором он основал это сообщение, французский археолог Жан-Луи Бруно (fr ) выступал за Посидоний Родоса, эрудит который процветал в I веке до нашей эры.[7]

Позднее влияние и историография

Миранда Олдхаус-Грин утверждал, что, хотя Плиний является единственным авторитетом, упоминающим эту церемонию, основные элементы его рассказа - все черты кельтской религии, подтвержденные в других местах; к ним относятся дубы, омела, ритуальный банкет, луна и жертвоприношение быка.[8]

Считается, что рассказ Плиния в значительной степени способствовал популярному сегодня изображению друидов как одетых в белое мудрецов, совершающих жертвоприношения в лесах и вооруженных золотыми серпами.[9] Шатобриан включил театрализованную версию сцены Плиния в его Les Martyrs, в котором друида Велледа играет роль.[3] в Астерикс комиксы, друид Getafix часто изображается среди дубов, в белом одеянии и с золотым серпом.[3]

Заметки

  1. ^ а б Плиний Старший. Естественная история XVI, 95.
  2. ^ Бруно (2006), стр. 47.
  3. ^ а б c Кристиан Гудино, "Клише", в Goudineau (2006), стр. 13–14.
  4. ^ Латинский робур это одно слово для дуба, отличающееся от Quercus и ilex в подчеркивании твердости древесины: Чарльтон Т. Льюис и Чарльз Шорт (1879). "рубур". Латинский словарь.
  5. ^ По данным Л. А. Будла, омела (Альбом Viscum) "происходит на Quercus pedunculata и Q. sessiliflora, но Tubeuf (стр. 727) утверждает, что нет никаких определенных записей о его появлении на других дубах в Центральной Европе »(стр. 332). Л. А. Будл (1924). «Омела на дубах». Бюллетень разной информации (Королевские сады, Кью). Кью. 1924 (8): 331–333. Дои:10.2307/4111800. JSTOR  4111800.
  6. ^ Вопреки мнению Плиния, в настоящее время признано, что все части растения омелы, особенно Европейская омела, токсичны, но редко вызывают смерть.
  7. ^ Бруно (2006), стр. 48.
  8. ^ Зеленый (2005).
  9. ^ Бруно (2006), стр. 49.

использованная литература

  • Жан-Луи Бруно (2006). Les Druides: des philosophes chez les barbares [Друиды: философы среди варваров] (На французском). Париж: Сеуил. ISBN  978-2-02-079653-8.
  • Кристиан Гудино, изд. (2006). Religion et société en Gaule [Религия и общество в Галлии] (На французском). Пэрис: Эрранс. ISBN  978-2-87772-338-1.
  • Миранда Дж. Грин (2005). Изучение мира друидов. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-28571-8.