Ричард Коппин - Richard Coppin

Ричард Коппин был английским политическим и религиозным писателем семнадцатого века, плодовитым радикальным памфлетистом и проповедником.

Конец 1640-х - конец 1650-х годов

Он был англиканским священником до 1648 г.[1] или, возможно, проповедник из Беркшир с небольшим формальным образованием.[2] Он известен как сотрудник Абиезер Коппе, который написал введение к книге Коппина 1649 г. Божественное учение. Кристофер Хилл[3] считает, что Коппе позаимствовал большую часть своего богословия у Коппина. После подавления епископства (9 октября 1646 г.) он на короткое время присоединился к пресвитерианам в Лондоне. Впоследствии он был независимым. Основываясь на внутреннем опыте в 1648 году, он не должен был выполнять постоянное служение. Он начал проповедовать в Беркшире.[4]

Он постоянно попадал в беду, о чем хорошо задокументировано в брошюрах, в связи с Законом о богохульстве 1650 года.[5] Власти снисходительно относились к нему в период с 1651 по 1655 год.[6]

Он впервые попал в серьезную проблему, проповедуя четыре дня подряд в приходской церкви г. Evenlode, Вустершир. Он был приглашен прихожанами с согласия настоятеля Ральфа Невила. Невил, однако, привел соседское духовенство, чтобы обсудить дела с Коппином в церкви, и в конце концов получил ордер против него за богохульство. Коппина судили перед главным бароном Джон Уайльд в суде Вустера 23 марта 1652 года. Присяжные признали его виновным в отрицании рая и ада; но Уайльд упрекнул их за вердикт и заставил Коппина явиться для вынесения приговора на следующем судебном заседании. К тому времени у его обвинителей были новые доказательства, относящиеся к делу Коппина в Энстон, Оксфордшир, после чего судья Никоулз обязал его явиться на следующую Оксфордскую сессию.[4]

Споры, которые он вел на Burford, Оксфордшир в 1651 году был записан его коллегой на стороне ортодоксии Джоном Осборном, викарием Bampton.[7][8] Осборн был пресвитерианцем, восточным викарием в Бэмптоне с 1648 по 1662 год.[9]

10 марта 1653 года его судили в Оксфорде у сержанта Грина; присяжные сначала не соглашались, но в конце концов признали его виновным. Грин привязал его к следующему заседанию, когда судья Хаттон выписал ему приказ. Проповедуя в Стоу-он-зе-Уолд, Глостершир, 19 марта 1654 г. Коппин был снова задержан и предан суду в Глостершире на основании информации, полученной ранее. Сержант Глин 22 июля. Глин не получил информации, и на этом вопрос закончился.[4]

Около 1650 г. Джозеф Сэлмон, министр в Кент, организовал курс воскресных проповедей в Рочестерский собор. Лосось был аллегористом и, как говорят, «посеял семена разглагольствования семейственности». В середине лета 1655 года Салмон уехал за границу, и его последователи привезли Коппина из Лондона, чтобы занять его место. Вероятно, знакомство с Абиезером Коппе познакомило его с сектантами Рочестера. В конце сентября или начале октября 1655 г. Уолтер Розуэлл, занимающий Chatham, пошел послушать проповедь Коппина, и у меня сложилось впечатление, что он утверждал несостоятельность Христа и отрицал воскресение плоти. Розуэлл и другие пресвитериане согласились провести во вторник лекцию в соборе, чтобы противодействовать ересям Коппина. В соборе (с 3 по 13 декабря) прошла общественная дискуссия между Коппином и Розуэллом при содействии Даниэля Френча, министра Страуда, председательствующего мэра; перед тем, как это закончилось, Гаман, анабаптист, выступил против обеих сторон. В субботу вечером, 22 декабря, Коппину вручили ордер, запрещающий ему проповедовать на следующий день и требующий его явки перед магистратами в понедельник. Он проповедовал не в соборе, где стояла солдатская стража, а во дворе училища и на полях.[4]

Он был заключен в тюрьму 24 декабря 1655 года как Рантер,[10] термин, который сейчас оспаривается в историографии.[11] Томас Келси, один из генерал-майоров Кромвеля, тогда базировавшийся в Дувр, занял более жесткую позицию с Коппином, чем раньше,[10] приговорили к шести месяцам тюрьмы. Он защищался, писал с Тюрьма Мейдстон брошюра Удар по змее. Другой рассказ был об Уолтере Розуэлле, который был переведен викарием в Чатем, Кент в 1649 г.,[12] в Обнаружена хитрость змей.[13] До 26 июня 1656 г. он был освобожден хабеас корпус.[4]

Работа Коппина спровоцировала Эдварда Гарланда, священника Хартклип (Hartlip, Кент), чтобы ответить натурой в 1657 г.,[14] обвиняя Коппина в ересях. Обмен брошюрами был продлен компанией Коппина. Майкл противостоит дракону (1659).

Наследие

Коппин и Джерард Уинстэнли оба проповедовали всеобщее спасение; и оба начали публиковаться в одном и том же 1649 году. Универсалистские взгляды их современника, Джереми Уайта, не публиковались до 1712 года. Коппин умеренно относится к своим оппонентам. Его последователи, кажется, образовали секту; постулаты «копинистов» позднее были даны С. Роджерсом (Почтальон ограбил свою почту, 2-е изд. 1706, стр. 428). Позже он нашел поклонника в Корнелиус Кэли, и критик в Джеймс Рели, универсалист другого типа (см. его «Саддукеи обнаружены» и т. д. 1764).[4]

Работает

  • Божественное учение (1649)
  • Возвышение всего во Христе (1649)
  • Праведность человека проверена (1652)
  • Саул Смиттен за то, что не поразил Амалека (1653)
  • Родился мужчина-ребенок (1654)
  • Свидетельство истины и свидетельство истины (1655)
  • Удар по змее (1656)
  • Crux Christi (1657)
  • Майкл противостоит дракону (1659)

Взгляды

Он верил в всеобщее спасение,[15][16] возможность возврата в состояние до Падение человека,[17] и равенство женщин.[18] Он лечил грехопадение и Страшный суд как аллегории,[19] и пренебрежительно относился к установленной церкви[20] и университеты.[21]

Иногда его представляют как «умеренного» Рантера,[22] или философ рантеризма.[23] Кристофер Хилл изменил свое мнение до «почти рантера».

Примечания и ссылки

  1. ^ Хилл, Кристофер (1984). Мир перевернулся: радикальные идеи во время английской революции. Пингвин. п. 220. ISBN  0-14-013732-7.
  2. ^ Макдауэлл, Николас (2003). Английское радикальное воображение: культура, религия и революция, 1630–1660 гг.. Oxford University Press, США. с. 18 и далее. ISBN  0-19-926051-6.
  3. ^ Хилл, Кристофер (1985). Опыт поражения. Тупик. п. 43. ISBN  0-14-055203-0.
  4. ^ а б c d е ж "Коппин, Ричард". Словарь национальной биографии. Лондон: Смит, Элдер и Ко. 1885–1900.
  5. ^ Хилл, Кристофер (1991). Нация перемен и новизны: радикальная политика, религия и литература в Англии семнадцатого века. Рутледж. п. 177. ISBN  0-415-04833-8.
  6. ^ Хилл, Кристофер (1984). Мир перевернулся: радикальные идеи во время английской революции. Пингвин. п. 208. ISBN  0-14-013732-7.
  7. ^ Осборн, Джон (1651). Грядущий мир, или Тайна воскресения открылась: в речи в Берфорде, графство Оксон, по Деяниям 24.15.. Джеймс Моксон.
  8. ^ Хилл, Кристофер (1991). Нация перемен и новизны: радикальная политика, религия и литература в Англии семнадцатого века. Рутледж. п. 182. ISBN  0-415-04833-8.
  9. ^ http://www.british-history.ac.uk/report.aspx?compid=15919
  10. ^ а б «Томас Келси, генерал-майор, 1680 г.».
  11. ^ Дэвис, Дж. К. (2002). Страх, миф и история: рантеры и историки. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-89419-0.
  12. ^ "Приходы Чатем". Архивировано из оригинал 28 сентября 2007 г.
  13. ^ Розуэлл, Уолтер (1656). Обнаружена хитрость змей, или истинная связь того, что происходило в кафедральном соборе Рочестера, между различными служителями и Ричардом Коппином: чтобы предотвратить легковерие к ложному представлению упомянутого дискурса, опубликованного упомянутым Р. Коппином из Мейдстонского гола. Отпечатано А. для Джозефа Крэнфорда, в Королевской голове во дворе церкви Святого Павла.
  14. ^ Гарленд, Эдвард. Ответ на напечатанную книгу, ошибочно введенную: «Удар по змее»: «Это поистине змейный удар», недавно опубликованный неким Ричардом Коппином.. напечатано для Филимона Стефана в церкви Святого Павла в Годд.
  15. ^ Хилл, Кристофер (1979). Милтон и английская революция. Пингвин. стр.275. ISBN  0-14-005066-3.
  16. ^ Баукхэм, Ричард (Сентябрь 1978 г.). «Универсализм: исторический очерк». Themelios. С. 47–54.
  17. ^ Хилл, Кристофер (1979). Милтон и английская революция. Пингвин. стр.313. ISBN  0-14-005066-3.
  18. ^ Хилл, Кристофер (1991). Нация перемен и новизны: радикальная политика, религия и литература в Англии семнадцатого века. Рутледж. п. 198. ISBN  0-415-04833-8.
  19. ^ Хилл, Кристофер (1984). Мир перевернулся: радикальные идеи во время английской революции. Пингвин. п. 221. ISBN  0-14-013732-7.
  20. ^ Хилл, Мир вверх тормашками, стр. 222.
  21. ^ Хилл, Кристофер (1984). Мир перевернулся: радикальные идеи во время английской революции. Пингвин. п. 303. ISBN  0-14-013732-7.
  22. ^ Ванейгем, Рауль (1993). La Resistance au Christianisme: Les heresies des origines au XVIIIe siecle (Сопротивление христианству: ереси у истоков 18 века). Издания Artheme Fayard. ISBN  2-213-03040-5.
  23. ^ Фрейдман, Джером (1987). Богохульство, безнравственность и анархия: рантеры и английская революция. Издательство Университета Огайо. С. Глава 2. ISBN  0-8214-0861-5.