Странный антиурбанизм - Queer anti-urbanism

Странный антиурбанизм это термин, используемый в области квир-исследования для описания теоретических точек зрения, которые ставят под сомнение справедливость утверждения, что странный идентичность / практика неотделимы от городской.[1]

По словам Скотта Херринга, который в значительной степени популяризировал этот термин, квир-антиурбанизм - это «средство критического обсуждения безжалостных урбанизм которые часто характеризуют любые Соединенные Штаты основан 'гей воображаемое '... в котором город представляет собой маяк терпимости и гей-сообщество, страна локус преследование и веселое отсутствие ".[1] В этом смысле квир-антиурбанизм можно рассматривать как критический противодействие омонормативный и метронормативный образ жизни.[2]

Квир-метронормативность

Джек Хальберштам связывает странную метронормативность с доминирующей «историей миграции из« страны »в« город »... пространственное повествование, в котором субъект перемещается в место терпимости после того, как прожил жизнь в месте подозрений, преследований и секретов».[3] В этом рассказе говорится, что единственное средство достижения квир-сообщество, счастье и открытое существование достигаются через городской образ жизни, который по своей сути обесценивает сельское существование посредством стереотипы относительно городского и сельского образа жизни.[4]

Сельские жители обычно изображаются в СМИ как неразумные, грязные и нетерпимые; эти стереотипы и мифы сохраняются в основном благодаря широко разрекламированным сельским преступления на почве ненависти (т.е. Брэндон Тина нападение и убийство), которые, по-видимому, поддерживают стереотипы о сельских людях как о насильственных фанатики и сельских педиков как простых жертв.[4] Распространение и устойчивость этих мифов основываются на предположении, что квир-люди в сельской местности не существуют и не могут существовать; Таким образом, квир-люди, которые счастливо живут в сельской местности, лишены существования в соответствии с господствующей точкой зрения метронормативности.[4] Эта невидимость очевидна во многих изображениях гомосексуальной идентичности в средствах массовой информации, в академических кругах и в судебной системе: например, телешоу может изображать сельских гомосексуалов, живущих угнетение в то время как городские квиры процветают.[4]

Совокупный эффект метронормативного нарратива и последующей сельской невидимости состоит в том, что квир-миграция из сельской местности в город становится социально сконструированным принудительным актом, как и соблюдение норм метронормативной / гомонормативной гей-культуры.[2] Селедка делит эти нормы на четыре категории: нарратологический, то социально-экономический, то эстетический, а расовый.[2] Чтобы «должным образом» соответствовать городскому обществу, нужно принять метронормативное повествование, заработать достаточно денег, чтобы участвовать в гей-мужчинах. культура потребления, одевайтесь «правильно» и эффективно «будьте белыми».[2] Неспособность сделать это, по-видимому, подтверждает мифы и стереотипы, лежащие в основе метронормативного мировоззрения; Метронормативность, таким образом, увековечивает себя, побуждая сельских квиров скрывать свое происхождение и приспосабливаться, тем самым еще больше стирая сельскую квир-жизнь и видимость.[4]

Метронормативность оперирует ложными дихотомия сельского и городского квир-существования. Он предполагает, что, хотя эти два существования отличаются друг от друга, нет никакой разницы между квир-жизнью в разных городских районах или между квир-жизнью в разных сельских районах - поскольку, согласно метронормативному квир-обществу, сельской квир-жизни не существует.[5]

Критическая простоватость

Квир-антиурбанизм проявляется на практике множеством способов, которые Херринг называет общим термином «критическая деревенская грубость».[1][2] Некоторые примеры включают сельские общины «лесбиянок-сепаратистов», состоящие исключительно из женщин, которые сознательно отвергали «город» в пользу сельских альтернатив подчиненному статусу в рамках метронормативного, ориентированного на белых мужчин и высшего среднего класса. гей культура.[2] Такие сообщества противоречили нарративу гомосексуальной миграции из сельской местности в город, игнорируя ценности метронормативности и заменяя их новыми система ценностей это было одновременно деревенским и странным.[2] Такие публикации, как Rural Fairie Digest и Country Women, противодействовали стиранию сельских квиров, предлагали альтернативы потребительской культуре геев с помощью «как сделать» на Сделай сам «Деревенские навыки» и в некоторой степени обеспечивали ощущение сельского квир-сообщества даже для тех, кто был географически изолирован.[2] Даже не вступая в более крупное движение, квир-люди, ведущие сельский образ жизни, могут бросить вызов метронормативности и бросить вызов определению «квирности» просто своим существованием. Утверждение сельской квир-идентичности в противовес тому, чем «должна быть» квир-идентичность (то есть городской), продвигает альтернативу метронормативности, где различия в сельской квир-жизни и городской квир-жизни рассматриваются не как недостатки, а как различия, нейтральные по отношению к ценностям.[5]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Херринг, Скотт (2010). Другая страна. ; Квир-антиурбанизм ([Online-Ausg.]. Ред.). Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 13. ISBN  9780814737194.
  2. ^ а б c d е ж грамм час Херринг, Скотт (июнь 2007 г.). «Из туалета, в лес: RFD, деревенские женщины и появление квир-антиурбанизма после каменных стен». American Quarterly. 59 (2): 341–372. Дои:10.1353 / водн.2007.0043. Получено 9 декабря 2014.
  3. ^ Хальберштам, Джудит (2005). В странное время и место трансгендерные тела, субкультурная жизнь. Нью-Йорк: New York Univ. Нажмите. ISBN  9780814735855.
  4. ^ а б c d е Джерк, Бад (2011). «Квир-рулизм». Гарвардский журнал права и гендера. 34.
  5. ^ а б Стапель, Кристофер (14 августа 2010 г.). Восстановление сельской местности: (анти) метронормативная (де) колинизация сельского пространства и территории (док). Ежегодное собрание Американской социологической ассоциации, Hilton Atlanta и Atlanta Marriott Marquis. Атланта, Джорджия. Получено 8 декабря 2014.