Филопатрис - Philopatris

В Филопатрис (Греческий: Φιλόπατρις ἢ Διδασκόμενος) - это работа Византийская литература, а диалог ранее приписываемый Люциан, но теперь вообще признается, что это подделка. Его дата и цель давно стали предметом обсуждения.

История

Сцена разворачивается в Константинополь. Некий Трефон, обращенный в христианство лысым, длинноносым галилеем, который был вознесен по воздуху на третье небо (очевидный намек на св. Павел ) и встречает друга, Крития, который очень взволнован.[1]

Трефон спрашивает причину волнения Критиаса и призывания Зевс авторства Critias приводит к обсуждению язычество и христианство, в котором все боги, предложенные Критием, отвергаются Трефоном, который, наконец, предлагает, чтобы Критий поклялся Троицей (греческое подзаголовок, ἤ διδασκόμενο, относится к этому «наставлению» Крития в вопросах, касающихся христианства).[1]

Критий продолжает рассказывать, как он был представлен собранию пессимистов, предсказавших всевозможные волнения в империи и поражение от рук ее врагов. Тем временем на сцене появляется третий человек с известием о том, что имперские армии одержали славную победу. Выражается надежда, что Вавилон (Багдад, главный город халифы ) скоро может быть уничтожен, Египет покорены (то есть отвоеваны у Арабов ), и атаки "Скифы " (Россияне или же Болгары ) отброшен.[1]

Диалог завершается благодарностью неизвестному богу мира. Афины что им разрешено быть подданными такого императора и жителей такой империи.[1]

Полемика

В Филопатрис долгое время считалось нападением на христианство и относилось ко времени Юлиан Отступник (император 361-363). Хронологические указания (например, намек на резню женщин в Крит ) вел Нибур приписать это правлению Никифор Фока (963-969), и сейчас эта точка зрения в целом поддерживается.[1]

Поскольку в то время в Константинополе не было язычников, упомянутые пессимисты должны были быть христианами; либо монахи, особенно близкие друзья патриарх Константинопольский, которые, огорченные мерами, принятыми Фоком в отношении собственности церкви, были готовы приветствовать поражение имперского оружия и крах империи; или безобидные провидцы, которые утверждали, что предсказывают будущее постом, молитвой и бдением.[1]

Во всяком случае, автор, будь он софист По поручению Фоки напасть на монахов или какого-то профессора, который надеялся извлечь выгоду, воспевая имперские хвалы, представляет взгляды патриотической (как видно из названия) в противоположность непатриотической партии.[1]

Согласно другой точке зрения, которая относит диалог ко времени Ираклий (610-641), автор был христианским фанатиком, целью которого было заявить о существовании монастыря запоздалых язычников, врагов как христианской веры, так и империи; Однако сомнительно, что такое языческое сообщество, достаточно многочисленное, чтобы иметь важное значение, действительно существовало в то время. Целью первой и более длинной части диалога была борьба с гуманизм периода, который угрожал возрождению политеизм как соперник христианства.[1]

В 1982 г. Дата и цель Филопатрис, к Барри Болдуин был опубликован в Поздняя греческая литература, том 27, с аргументами, которые фактически опровергли византийскую датировку. Болдуин рассмотрел альтернативные даты, включая возможность того, что «Филопатрисы принадлежали к правлению Юлиан ", отмечая при этом, что" Филопатрис как ни странно сложно определить. "

Издания и переводы

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час Чисхолм 1911, п. 439.

Рекомендации

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Филопатрис ". Британская энциклопедия. 21 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 439. Сноски: