Пармянский - Parmenian

Пармянский (Латинский: Пармениан; умер ок. 392) был Северная Африка Донатист епископ, преемник Донатус в донатистском епископстве Карфаген. Он написал несколько работ, защищающих ригористические взгляды донатистов, и признан «самым известным писателем-донатистом своего времени».[1] но ни одно из его сочинений не сохранилось.[2]

Жизнь

Юлиан Отступник председательствует на конференции сектантов (Эдвард Армитаж, 1875). Указ Юлиана от 362 г. позволил Парменину вернуться в Карфаген.

Оптат Милевский, полемист-антидонатист и современник Парменина, называет его перегринус это означает, что он, вероятно, не был уроженцем Африки.[3] Возможно, он приехал из Испании или Галлии.[1]

Независимо от его происхождения, Пармениан сменил Доната на посту донатистского епископа Карфагена около 350 года. Он был изгнан из города в 358 году.[3] Он вернулся в 362 г. по указу Юлиан это позволило ссыльным епископам вернуться на свои престолы.[примечание 1][3] Примерно в это же время, если не раньше, он опубликовал в пяти частях работу в защиту донатизма (Adversus ecclesiam traditorum), ответом на который трактат Optatus.[3] Примерно в 372 году он написал книгу против Тиконий. В неизвестный год во время своего епископства он руководил советом епископов-донатистов, который сделал важное провозглашение перекрещивание из traditores.[3]

Парменян умер, и ему наследовал Примианский примерно в 392 году.[3]

Теология и более позднее влияние

Самая влиятельная работа Парменина была написана около 362 г. и озаглавлена Adversus ecclesiam traditorum ("Против церкви traditores").[1] Хотя он был утерян, его, похоже, широко читали его современные католические оппоненты. Оптат опубликовал свой великий труд De schismate Donatistarum («О расколе донатистов») в ответ на «Пармян.[2] Судя по ответу Оптата, мы можем сделать вывод, что Пармениан придерживался стандартной ригористской позиции донатистов о том, что «жертва грешника осквернена»,[2] и что крещение не может быть законно даровано грешником, например, одним из traditores.[2] Однако даже опровергая свои взгляды, Оптат не называет Пармениан еретик, а скорее как «брат».[2] (Оптат считал, что только язычники и еретики попадут в ад; он считал, что раскольники и все католики в конечном итоге будут спасены после необходимого чистилище.[2])

Примерно в 372 году Тиконий, экзегет-мирянин, написал книгу, в которой осудил наиболее крайние взгляды Пармениана, но не отказался от своей приверженности партии донатистов. Парменян ответил, осуждая доктрину Тикония как имеющую тенденцию связывать истинную церковь (церковь донатистов) с испорченной церковью, католической церковью, особенно ее африканской ветвью.[3]

Даже если Пармениан оказался более крайним, чем Тиконий, его можно считать относительно умеренным донатистом по той причине, что он требовал повторного крещения не всех обращенных, а только тех, кто принял свое первое крещение католиками.[1] Этот умеренный ригоризм также прослеживается в решении собора из 270 епископов-донатистов, созванного в Карфагене во время епископата Пармениана. После 75 дней обсуждения совет наконец решил, что traditores, даже если они отказались от повторного крещения, они должны быть допущены к общение.[заметка 2]

Книга Пармениана против Тикония попала в руки Августин, который, по просьбе своих друзей, выступил против его взглядов в трактате из трех книг (Contra Parmenianum), с 402 по 405 годы.[заметка 3][3]

Отличительной чертой богословия Пармениана является его идея о том, что истинная церковь (то есть церковь донатистов) имеет семь любит (божественные дары), которые доказывают его чистоту и святость. Они были представлены в виде аллегорических символов, взятых из Песня песней: the кафедра («стул», представляющий власть); то ангел («ангел», представляющий законно посвященный епископ); то Spiritus (Святой Дух); фонтан (то есть истинного крещения); печать фонтана (исключающая общение с любой другой церковью); и пупок («пупок», то есть фокус, должным образом освященный жертвенник). Эти «дары» или знамения истинной церкви были одновременно гарантией ее действенности и защитой от личной греховности некоторых из ее членов.[4]

Джеймс Александер считает эти образы развитием теологии Тертуллиан и Киприан, из которых Пармениан «выступает как консерватор ... [и] Оптат, напротив, как новатор».[5]

Оценка

У. Х. К. Френд утверждает, что Пармениан был способным и грозным епископом своего престола, даже если его влияние и репутация в конечном итоге перестали признаваться с окончанием раскола донатистов.[6] Френд пишет, что авторитет Пармениана «никогда серьезно не оспаривался» за время его долгого пребывания на посту епископа.[6] Вернувшись в Карфаген в 362 году, он добился безоговорочного руководства донатистской церковью к 364 году и удерживал ее до своей смерти в 391 или 392 году. «Он успешно перенес донатизм в кризис. Фирмус 'восстание, отлучение Тикония [sic], а Рогатистский раскол. К концу его правления церковь Пармениана достигла пика своего могущества и процветания ".[6]

Менее положительная оценка пребывания Пармениана на посту епископа обвинила бы его в том, что в конечном итоге он вызвал раскол Максимиан внутри донатистской церкви. Разрыв, произошедший после смерти Пармениана, разделил общину на группы «парменианцев» и «максимианитов», которые «сражались зубами и когтями и преследовали друг друга».[7] По словам Джорджа М. Эллы, возникшее в результате отсутствие единства в североафриканском христианском сообществе было фактором, способствовавшим легкости, с которой исламское завоевание этой территории преуспело в конце 600-х годов: «кровь донатистов стала семенем Ислам."[7]

Примечания и ссылки

Примечания

  1. ^ Мотивация указа Юлиана считалась даже его современниками попыткой подорвать единство христианской церкви: «Он сделал это тем более решительно, потому что, пока разрешение увеличивало их разногласия, он думал, что ему никогда не придется опасайтесь единодушия простых людей, убедившись на собственном опыте, что никакие дикие звери не враждебны людям так, как христианские секты в целом друг к другу »(Аммиан Марцеллин, Римская история XXII, 5, 4.) См. Также Августин, Убрать. II. 17; Евсевий, Хрон., цитируется у Иеронима, Опп. т. iii. п. 687.
  2. ^ Смотри Августина, Ep. 93, 43.
  3. ^ См. Тиллем. xiii. 128 и примечание 32. Полный отчет о трактате со списком цитат из Священного Писания см. В Ribbek, Донат унд Августин, С. 348–366. (См. Также Августин, Убрать. II. 17.)

Рекомендации

  1. ^ а б c d Тилли, Морин А. Библия в христианской Северной Африке: мир донатистов. Миннеаполис: Fortress Press. С. 96–114.
  2. ^ а б c d е ж Чепмен, Джон (1909). «Донатисты». Католическая энциклопедия. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона - через Wikisource.
  3. ^ а б c d е ж грамм час  Уэйс, Генри; Пирси, Уильям К., ред. (1911). "Пармениан, из Карфагена". Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века (3-е изд.). Лондон: Джон Мюррей.
  4. ^ Тилли, Морин А. "Экклезиологии Пармениана и Тикония". В Ливингстоне, Элизабет (ред.). Studia Patristica. Августин и его противники, Иероним, другие латинские отцы после Никеи. 33. Лувен: Петерс. п. 263.
  5. ^ Александр, Джеймс (2005). «Донатизм». В Esler, Филип Фрэнсис (ред.). Ранний христианский мир. 2. Лондон: Рутледж. п. 228.
  6. ^ а б c Френд, В. Х. С. (октябрь 2011 г.). «Эпоха Пармении». Донатистская церковь. Oxford University Press. Получено 1 марта, 2017.
  7. ^ а б Элла, Джордж М. «Донатисты и их отношение к церкви и государству». Биография Евангелика. Получено 1 марта, 2017.
Религиозные титулы
Предшествует
Донатус Магнус		 Донатистский епископ Карфагенского
ок. 350–391 или 392		Преемник
Примианский