Opfermoor Vogtei - Opfermoor Vogtei

Opfermoor Vogtei: стилизованный культовая фигурка на берегу озера

В Opfermoor Vogtei является музей под открытым небом на месте доисторического и протоисторического жертвоприношения болото (Немецкий: Opfermoor) в муниципалитете Фогтей, Тюрингия, в Германии. Он находится на территории бывшего муниципалитета Обердорла, примерно в 200 метрах (220 ярдов) от Niederdorla, и сайт также известен под этими именами.

Это место, которое включает в себя мелкое озеро, было надрегиональным культовым местом из Гальштатский период (6 век До н.э. ) к Возраст миграции (5 век CE ) разработан людьми, чьи потомки стали в Фридрих Маурер номенклатуры, группа Рейн-Везер Германцы. Это самый крупный из известных Железный век культовый сайт в Центральная Европа[1] и дал важную информацию о догерманских и германских религиозных практиках. В период с 1957 по 1964 годы здесь проводились раскопки, а восстановленные артефакты и реконструкции святынь представлены в музее под открытым небом на этом месте, который включает реконструированную деревню и связанный с ней музей в Нидердорле.

Сайт

Участок представляет собой естественную впадину, в которой собираются грунтовые воды, образуя болото и участок открытой воды размером примерно 700 на 200 метров (2300 футов × 660 футов); начиная примерно с 100 г. до н.э., как было установлено исследованиями слоев отложений и торф, седиментация уменьшила степень открытой воды. Вырубка торфа началась в 1947 году и снова увеличила размер озера; доисторические открытия были сделаны при заготовке торфа.

Археологические исследования

Вырубка торфа началась на этом месте в 1947 году, что привело к открытию археологических отложений в следующем году. С 1957 по 1964 год раскопки велись под руководством Гюнтер Бем-Бланке, директор Museum für Ur- und Frühgeschichte Thüringens (Музей предыстории и протоистории Тюрингии) в Веймар,[2][3] выявление круглых оград орешник ветви, в центре которых были алтари с деревянные культовые фигурки. Были обнаружены многочисленные кости домашних животных, прежде всего крупного рогатого скота.[4] но также включая лошадей, овец, коз, свиней и домашних кошек; некоторые дикие животные: олени, зубры, волки, кабаны, выдры, не менее 27 щука,[5] лиса и черепаха; и 35 видов домашних и диких птиц.[6] Были также человеческие кости (не менее 40 разных людей),[7][8][9] с указанием повреждения последнего человеческая жертва: в частности, в одном случае голова и конечности были отрублены и утоплены в болоте, обременены ветками, а используемые инструменты также были сломаны и затоплены.[10][11] Находки на этом месте - самое известное археологическое свидетельство германских человеческих жертвоприношений.[12] Вдобавок были культовая лодка, оружие, которое предположительно использовалось для принесения жертвоприношений, пожертвования урожая, такие как связки льна, различные предметы повседневного обихода и инструменты,[13][14] и куски дерева с обработанными концами, которые, вероятно, использовались для гадание в связи с жертвоприношениями.[15] Всего на территории было обнаружено по крайней мере 86 различных культовых мест.[16] Находки происходят из разных частей Римской Германии и не связаны с каким-либо одним германским племенем, что позволяет предположить, что это культовое место служило не только ближайшему региону. Круглое культовое место построили Хермундури в I веке до нашей эры и стал важным религиозным центром во время Возраст миграции.

Крупнейшее доисторическое поселение в Тюрингии было раскопано неподалеку на Mallinden. Реконструированные здания в музее созданы по найденным там образцам.

Интерпретация

Датировка находок показала, что это место использовалось для культовых целей с периода Гальштата (6 век до н.э.) и спустя долгое время после прихода христианства, с отдельными отложениями в 11 и 12 веках нашей эры. Бем-Бланке выделил пять различных способов жертвоприношения (измельченные кости, разбросанные по земле; тщательно очищенные, целые кости либо сложены в кучу, либо закопаны на берегу озера, череп наверху или помещен на шест; кости ног сложены вместе рядом с поврежденным пуховый шест для жертвоприношений или связанный вместе, без черепа; кости ног и череп, сложенные вместе в озере, предположительно первоначально были шкурой животного с целыми ногами и головой, помещенными на шест; только череп, помещенный на шест полюс или отложенный на земле или в озере), а также различались болотные, озерные, прибрежные и весенние жертвоприношения.[17] Культовый характер отложений очевиден, хотя мнения разошлись относительно того, представляют ли изолированные кости, особенно черепа, простые подношения или остатки священных пиров,[18] что при отсутствии некоторых частей скелета произошло бы в другом месте.[19]

Гальштатский период

Религиозным центром этого места в ранний период является прямоугольный алтарь Muschelkalk известняк окружен полукруглой стеной из камней и земли. На жертвенник ставили сосуды с пищевыми приношениями и разжигали огонь. Почки на остатках древесного угля указывают на весенний ритуал, вероятно, в честь божества растительности. Алтарь сопоставим с современными и более древними находками на северо-западе Альпы и ранним греческим алтарям.

Рядом с алтарем была круглая святыня, окруженная стеной, в центре которой находилось изображение в виде стелы; здесь приносили в жертву козлов и других животных. Есть также небольшие овальные места жертвоприношений, отмеченные камнями или ветвями, относящиеся к позднему гальштатскому периоду. Некоторые из них содержали простых деревянных идолов, один из которых имел украшенное шейное кольцо. Большой вес ткацкого станка указывает на женское божество. Расписная керамика демонстрирует типологическое родство с образцами Рейнской области.

Период Ла Тена

Реконструкция дернового жертвенника с бычьим черепом и шестым идолом

В середине и в конце Период Ла Тена На этом месте образовалось небольшое озеро, которое на протяжении веков становилось центром жертвоприношений: многочисленные деревянные идолы различной формы устанавливались у кромки воды до периода миграции. Культовые обряды продолжались и в позднюю эпоху миграции, после того как озеро уменьшилось в результате отложения отложений.

В период Ла-Тена потомки жителей периода Гальштата пострадали от кельтская культурные влияния. Апсоидальные оболочки, как, например, в Трир площадь храма, стала обычным явлением. Эти закрытые алтари из блоков дерьмо или почву, поддерживаемую плетением, с высоким столбом или простым культовым изображением наверху. С алтарями были связаны культовые посохи, которыми пользовались священники. Спустя короткое время эта аранжировка с кельтским влиянием была заменена «священным местом» с фаллос и женская культовая фигурка с раздвоенной палкой, хотя Рудольф Симек указал, что фрагментарные фигурки с этого сайта в некоторых случаях интерпретируются как женские из-за длинных волос и / или одежды, что, возможно, не предназначалось для этого.[20] Они представляют собой культовые места германских переселенцев, чья керамика указывает на то, что они прибыли из района рек. Одер и Warta.

Германский период

1 век до н.э.

Хермундури появились на севере Тюрингии в конце I века до нашей эры. Они создали на этом месте большую круглую культовую зону с небольшими вольерами, в которых также находились культовые столбы и изображение, сделанное из раздвоенной палки. Культовый район пережил два периода строительства. В его центре был большой деревянный алтарь прямоугольной формы с угловыми столбами; Рядом с ним были обнаружены многочисленные кости жертвенных животных. На западной окраине культового ареала были найдены фрагменты черепа человеческих жертвоприношений. На его северной стороне находились два необычных места для жертвоприношений с мечом, вставленным в землю, и человеческим черепом. Тацит упоминает конфликт между хермундури и Чатти на реке Верра как происходившее примерно в это время. После битвы, которую выиграли хермундури, на месте озера продолжались жертвоприношения.

Римский период

В среднеримский период использование этого места было сосредоточено на почитании различных божеств, отличающихся своими идолами и атрибутами, которое происходило в общих круглых святынях. В III веке н.э. этот формат был вытеснен единственной святыней, в которой возле алтаря помещалось деревянное культовое изображение богини.[21] А совило руна найденное на судне может указывать на ее имя. На рисунке показано галло-римское влияние, и его можно сравнить с Диана, которым также приносились в жертву олени и свиньи. Поселок ремесленников в Хаархаузене (Амт Ваксенбург ) и жертвоприношения волов и приношения на кладбище в Haßleben указывают на влияние на хермундури через рабочих из региона римского Лаймы. В святилище находился гроб с женским скелетом внутри; могила была разрушена в IV веке, возможно, во время волнений, связанных с образованием Тюрингия.

Возраст миграции

Воссоздание корабельной святыни V века

В V веке на этом месте были созданы две корабельные святыни. Более крупный был сформирован из ветвей с отверстием, указывающим на рулевое весло, и был связан с мужским божеством, которое было представлено идолом с высоким столбом, увенчанным головой лошади. Храм меньшего корабля приносил в жертву скот и был посвящен богине. Корабельные святыни также относятся к более ранним периодам. В конце Возраст миграции, это место было главным жертвенным местом. Внутри было найдено несколько подношений, но не было идолов. В какой-то момент вольер сгорел.

Средневековый период

Археологические данные не подтверждают непрерывное использование после раннего священная Римская империя,[22] но керамика 10-го и 11-го веков и кости собак указывают на то, что на этом месте приносились жертвы даже после введения христианства. Язычник обряды вымерли после основания Архидиаконат Обердорла, что, вероятно, было ответом на присутствие широко известного языческого поселения.[23]

Значение находок

С помощью сравнительных исследований и свидетельств более ранних открытий, касающихся религиозных практик в Европе, находки на этом месте внесли вклад в новое понимание культовых практик в регионе в Халльштатт, Ла-Тен, римский и миграционный периоды, в том числе:

  • Строительство и форма святынь, включая ограды и свидетельства хижин, в которых могли находиться культовые изображения.[24]
  • Типы подношения шестов и культовые изображения[25]
  • Ритуальные инструменты, особенно молотки или топоры и дубинки[26]
  • Жертвоприношение животных мужским и женским божествам (включая особые вопросы, такие как частота жертвоприношений лошади[27] и сравнение животных, принесенных в жертву, с животными, потребленными в соседнем поселении[4])
  • Человеческое жертвоприношение с расчленением[10][11]
  • Атрибуты божеств (например, виды молота)
  • Дерновые алтари и алтарные столы

Также можно сравнить элементы протогерманской и германской культовой практики в Обердорле с местными обычаями, которые могут быть частично пережитками языческих традиций.

Обширный сохранившийся материал на этом месте также дает ценную информацию о питании, животноводстве и материальной культуре. В частности, большое количество хорошо сохранившихся останков животных является важным источником информации о характере и размерах домашних животных в те периоды, когда их приносили в жертву,[28][29][30][31][32][33][34] включая распространение домашних кошек из районов римских поселений в неримские германские районы.[35][36] Отчасти из-за проблем с раскопками, это также одно из немногих мест в центральной части Европы, где были обнаружены остатки рыбы: щуки и некоторых линь.[37] Кроме того, есть фрагменты ловушки для рыбы и ручных сетей.[38][39] а также хорошо сохранившиеся гарпуны и рыболовные крючки, состоящие из заостренной палки, которую поворачивали рывком на леске после того, как ее проглотили в наживке.[40] На этом месте также был обнаружен один из первых известных германских Луки[41] и пять лунок ткацкий планшет.[42]

Музей

Реконструированная германская деревня III века

Некоторые из находок, сделанных при раскопках, выставлены в музее Опфермура на северной окраине Обердорлы, в том числе скелетные останки женщины с черепом на коле, воспроизводящие то, как она была найдена.[43] В самом музее под открытым небом, который открылся в июле 1992 года,[3] десять реконструкций святынь разных периодов[1] а также реконструкция германской деревни III века,[44] состоящий из длинный дом (жилье для людей и их домашнего скота), три Grubenhäuser (ямы ) и сарай. Музей предлагает периодические презентации и уроки древнегерманской одежды, оружия, кулинарии и выпечки, прядения и ткачества, а также игр.[1] Германский фестиваль и римский рынок проходят на территории в разные годы. живая история реконструкторы, стремящиеся воссоздать повседневную жизнь в том или ином контексте. Неоязычники также проводили ритуалы на сайте.[45]

Кроме того, районный музей в г. Мюльхаузен, в музее на Линденбюле, есть выставка, посвященная этому месту, а документы Гюнтера Бем-Бланке и некоторые из открытий, сделанных на этом месте, находятся в Музее für Ur- und Frühgeschichte Thüringens в Веймаре.

Экспозиция по ранней истории Хайних регион, основанный в первую очередь на открытиях на этом месте, планируется для национального парка Хайних около Каммерфорст.

В 2012 году в ознаменование 20-летия открытия музея и столетнего юбилея Бем-Бланке в музейной деревне ему был установлен мемориальный камень.[3][46]

Рекомендации

  1. ^ а б c Freilichtausstellung "Opfermoor Vogtei" в Нидердорле / Тюрингии, Urlaubsland Thüringen, получено 17 августа 2013 г. (на немецком)
  2. ^ Ян Бемманн и Гюде Хане, "Ältereisenzeitliche Heiligtümer im nördlichen Europa nach den archäologischen Quellen", in Germanische Religionsgeschichte: Quellen und Quellenprobleme, изд. Генрих Бек, Детлев Эллмерс и Курт Шиер, Ergänzungsbände zum Reallexikon der germanischen Altertumskunde 5, Берлин / Нью-Йорк: de Gruyter, 1992, ISBN  9783110128727, стр. 29–69, п. 43 год (на немецком)
  3. ^ а б c "Opfermoor Vogtei feiert 20-jähriges Jubiläum", Thüringer Allgemeine, 23 июня 2012 г. (на немецком)
  4. ^ а б Манфред Тайхерт и Роланд Мюллер, "Die Haustierknochen aus einer ur- und frühgeschichtlichen Siedlung bei Niederdorla, Kr. Mühlhausen", Zeitschrift für Archäologie 27 (1993) 207–23, п. 219 (на немецком)
  5. ^ Domestikationsforschung und Geschichte der Haustiere: Международный симпозиум в Будапеште, 1971 г., изд. Янош Матолоси, Будапешт: Академия Киадо, 1973, OCLC  808792560, п. 272 (на немецком)
  6. ^ Бемманн и Гане, п. 46.
  7. ^ Wijnand van der Sanden, tr. Сьюзан Дж. Меллор, Через природу к вечности: болота Северо-Западной Европы, Амстердам: Batavian Lion, 1996, ISBN  9789067074186, п. 104.
  8. ^ Бемманн и Гане, п. 44.
  9. ^ Рудольф Симек, Götter und Kulte der Germanen, Beck'sche Reihe 23345, Мюнхен: Бек, 2004 г., ISBN  9783406508356, п. 23 (на немецком)
  10. ^ а б Zeitschrift für Archäologie 9 (1975) 317–18 (на немецком)
  11. ^ а б Гюнтер Бем-Бланке, "Materielle und geistige Kultur. Stammesgebiete im 1. und 2. Jahrhundert: Kult und Ideologie", в Bruno Krüger, и другие., изд., Die Germanen: Geschichte und Kultur der germanischen Stämme в Mitteleuropa. Ein Handbuch в Zwei Bänden, Том 1 Von den Anfängen bis zum 2. Jahrhundert unserer Zeitrechnung, Veröffentlichungen des Zentralinstituts für Alte Geschichte und Archäologie der Akademie der Wissenschaften der DDR 4, Berlin: Akademie, 1976, OCLC  256529450, стр. 351–71, с. 364 (на немецком)
  12. ^ Марина Шауэр, Odin und die Menschenopfer в сагах, Berichten und der Bibel, Нордерштедт: ГРИН, 2012, ISBN  978-3-656-36943-1, п. 4 (на немецком): "Bei den Germanen ist vor allem der Opfersee von Oberdorla in Thüringen bekannt."
  13. ^ Бемманн и Гане, стр. 45–46.
  14. ^ Розмари Сейер, "Kunst und Ideologie: Kult und Ideologie", в Бруно Крюгере, и другие., изд., Die Germanen: Geschichte und Kultur der germanischen Stämme в Mitteleuropa. Ein Handbuch в Zwei Bänden, Том 2 Die Stämme und Stammesverbände in der Zeit vom 3. Jahrhundert bis zur Herausbildung der politischen Vorherrschaft der Franken, Veröffentlichungen des Zentralinstituts für Alte Geschichte und Archäologie der Akademie der Wissenschaften der DDR 4.2, Берлин: Академия, 1983, OCLC  256528659, стр. 248–69, п. 254 (на немецком)
  15. ^ Бем-Бланке, "Kult und Ideologie", примечание 123, с. 373.
  16. ^ Мартин Кукенбург, Kultstätten und Opferplätze в Германии: Von der Steinzeit bis zum Mittelalter, Штутгарт: Тайсс, 2007, ISBN  9783806220766, п. 102 (на немецком)
  17. ^ Бемманн и Гане, стр. 44, 47.
  18. ^ H. A. Groenendijk, "Dorfwurt Ulrum (De Marne, Prov. Groningen), eine Fundbergung im Jahre 1995 als Anregung zur Benutzung Hydrologischer Messdaten bei der Erhaltung von Großwurten", Палеохистория 47/48 (2005/06) 529–51, п. 539 (на немецком)
  19. ^ Бем-Бланке, "Kult und Ideologie", стр. 367.
  20. ^ Симек, п. 45.
  21. ^ Фотография идола Тарелка 40а, Бруно Крюгер, и другие., изд., Die Germanen, Том 2, облицовка с. 257.
  22. ^ Ян Бемманн, "Mitteldeutschland im 5. und 6. Jahrhundert. Was ist und ab wann gibt es archäologisch betrachtet typisch Thüringisches? Eine kritische Bestandsaufnahme", in Die Frühzeit der Thüringer: Archäologie, Sprache, Geschichte, изд. Гельмут Кастритиус, Дитер Гейних и Маттиас Вернер с Торстеном Фишером, Ergänzungsbände zum Reallexikon der germanischen Altertumskunde 63, Берлин: de Gruyter, 2009, ISBN  9783110214543, стр. 63–81, примечание 50, с. 71 (на немецком)
  23. ^ Сейер, стр. 254–55.
  24. ^ Бем-Бланке, "Kult und Ideologie", стр. 369.
  25. ^ Бем-Бланке, "Kult und Ideologie", стр. 369–71.
  26. ^ Бем-Бланке, "Kult und Ideologie", стр. 371; Таблица 55 (между страницами 400 и 401).
  27. ^ Генрих Бек, "Pferdegräber", в Reallexikon der germanischen Altertumskunde, Том 23 Пфальцель - Кваден, изд. Генрих Бек, Дитер Гейних и Хайко Штойер, 2-е изд. Берлин: де Грюйтер, 2003 г., ISBN  9783110175356, с. 50 (?) - 98, п. 72 (на немецком)
  28. ^ Манфред Тайхерт, "Die wirtschaftliche Entwicklung im 1. und 2. Jahrhundert: Die Nahrungsmittelproduktion: Viehwirtschaft (Umfang und Bedeutung der Haustierhaltung; Größe und Phänotyp)", в Bruno Krüger, и другие., изд., Die Germanen, Том 1, с. 436–, с. 439, 441.
  29. ^ Säugetierkundliche Mitteilungen 22 (1974) 339 (на немецком)
  30. ^ Wissenschaftliche Zeitschrift: Mathematisch-naturwissenschaftliche Reihe 41 (1992) 80, 83 (на немецком)
  31. ^ Ганс Райхштайн, Die Fauna des germanischen Dorfes Feddersen Wierde: die Ergebnisse der Ausgrabung der vorgeschichtlichen Wurt Feddersen Wierde bei Bremerhaven in den Jahren 1955–1963, Том 1 Текст, Feddersen Wierde 4.1, Штутгарт: Штайнер, 1991, ISBN  9783515053464, стр.61, 89 (на немецком)
  32. ^ Ганс Райхштейн, "Пферд", в Reallexikon der germanischen Altertumskunde, Том 23, с. 24 (?) - 35, п. 33 (на немецком)
  33. ^ Манфред Тайхерт и Ханс-Герман Мюллер, "Grundlagen der wirtschaftlichen Entwicklung: Die landwirtschaftliche Produktion: Haustierhaltung", в Бруно Крюгере, и другие., изд., Die Germanen, Том 2, стр. 107–19, п. 109 (на немецком)
  34. ^ Шандор Бёкёни, История домашних млекопитающих в Центральной и Восточной Европе, пер. Лили Халапи, преп. Рут Трингем, Будапешт: Академия Киадо, 1974, ISBN  9789630502511, стр.76, 132.
  35. ^ Янош Матолоси, ред., Domestikationsforschung und Geschichte der Haustiere: международный симпозиум в Будапеште, 1971 г., Будапешт: Академия Киадо, 1973, OCLC  808792560, стр. 268–69 (на немецком)
  36. ^ Манфред Тайхерт, "Fundnachweis von Wild- und Hauskatzenknochen", Герциния, 1977, п. 214 (на немецком)
  37. ^ Д. Генрих, "Fische", стр. 128–30, in Reallexikon der germanischen Altertumskunde, Том 9 Фидель - Фридлосигкейт, изд. Генрих Бек и Герберт Янкун, 2-е изд. Берлин: де Грюйтер, 1995, ISBN  9783110146424, п. 129 (на немецком)
  38. ^ "Fischfang und Fischereimethoden", в Reallexikon der germanischen Altertumskunde, Том 9, стр. 130–46, стр.135, 137 (на немецком)
  39. ^ Манфред Тайхерт и Ханс-Герман Мюллер, "Grundlagen der wirtschaftlichen Entwicklung: Die landwirtschaftliche Produktion: Jagd und Fischfang", в Бруно Крюгере, и другие., изд., Die Germanen, Том 2, стр. 119–23, п. 123 (на немецком)
  40. ^ Тайхерт и Мюллер, "Ягд унд Фишфанг", п. 122.
  41. ^ Манфред Тайхерт и Хайнц Грюнерт, "Die wirtschaftliche Entwicklung im 1. und 2. Jahrhundert: Die Nahrungsmittelproduktion: Jagd und Fischfang", в Бруно Крюгере, и другие., изд., Die Germanen, Том 1. С. 450–52, с. 451.
  42. ^ Хайнц Грюнерт, "Die wirtschaftliche Entwicklung im 1. und 2. Jahrhundert: Die Gebrauchsgüterproduktion: Produktion und Verarbeitung von Textilien", в Bruno Krüger, и другие., изд., Die Germanen, Том 1. С. 478–82, с. 480.
  43. ^ Йорг Рисмайер, "Skelett einer jungen Frau kehrte aus Weimar in die Ausstellung Opfermoor zurück", Thüringer Allgemeine, 21 апреля 2011 г. (на немецком)
  44. ^ Кукенбург, п. 149.
  45. ^ "Sommersonnenwendfeier am Opfermoor", Deutschland сегодня, 14 июня 2011 г. (на немецком)
  46. ^ Франк Бёрнер, "Erforscher des Opfermoores", Thüringer Allgemeine, 9 марта 2012 г. (на немецком)

дальнейшее чтение

  • Гюнтер Бем-Бланке. Ред. Сигрид Душек и Барбара Леттманн. Heiligtümer der Germanen и ихрер Vorgänger в Тюрингии: die Kultstätte Oberdorla. Weimarer Monographien zur Ur- und Frühgeschichte 38. Том 1 Текст и фото. Штутгарт: Тайсс, 2003. ISBN  9783806218114. Том 2 Katalog der Heiligtümer und Funde. Штутгарт: Тайсс, 2002. ISBN  9783806218121 (на немецком)
  • Сигрид Душек. «Обердорла». В: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde, Том 21 Науалия - Эстфолд. Эд. Генрих Бек, Дитер Гейних и Хайко Штойер. Берлин / Нью-Йорк: де Грюйтер, 2002. ISBN  3-11-017272-0. стр. 466–76 (на немецком)
  • Кристоф Г. Шмидт. «Mythen, Holz und Menschenopfer. Spuren heidnischen Kultes в Тюрингии». В: Бонифатий: Хайденопфер, Христускройц, Эйхенкульт. Эд. Харди Эйдам и Хайде Бём. Каталог выставки. Эрфурт: Haus zum Stockfisch, Stadtmuseum Erfurt, 2004. OCLC  163172786. стр. 9–37 (на немецком)
  • Манфред Тайхерт. Tierreste aus dem germanischen Opfermoor bei Oberdorla. 2 тт. Веймар: Museum für Ur- und Frühgeschichte Thüringens, 1974. Textteil OCLC  633396216. Тафельтейл OCLC  174911186. (на немецком), Английское резюме.

внешняя ссылка

Координаты: 51 ° 9′55 ″ с.ш. 10 ° 26′43 ″ в.д. / 51,16528 ° с.ш.10,44528 ° в. / 51.16528; 10.44528