Мигель де Молинос - Miguel de Molinos

Мигель де Молинос

Мигель де Молинос (29 июня 1628 - 29 декабря 1696) испанский мистика, главный представитель религиозного возрождения, известный как Квиетизм.

биография

Он родился в 1628 году недалеко от Муньеса (Теруэль ),[1] в Арагон, деревня примерно в 100 км к югу от Сарагоса. Дата его рождения неизвестна, но церковные записи указывают на то, что он крестился 29 июня 1628 года.[2][требуется полная цитата ] Он переехал в Валенсия в юности и получил религиозное образование с Иезуиты там в колледже Святого Павла.[3] Он был рукоположен в 1652 году и вскоре после этого получил докторскую степень, хотя неясно, когда и где (и Университет Валенсии, и Колледж Святого Павла предоставили докторские степени). 4 июня 1662 года Молинос был принят в местное отделение Школы Христа, религиозного братства, которое сыграло важную роль в его дальнейшей жизни в Риме. Похоже, что в эти первые годы в Валенсии он занимал ряд второстепенных ролей в руководстве отделения, по крайней мере, одна из которых принесла ему место в руководящем органе отделения.[3]

В июле 1663 года Молинос был выбран для поездки в Рим, чтобы поддержать дело беатификации и доложить Валенсии о преподобном Франсиско Херонимо Симоне (ум. 1612), светском клирике и благотворителе прихода Сент-Эндрюс. в Валенсии. Он покинул Испанию в конце 1663 года; он не вернется.[3]

Практически нет конкретных свидетельств деятельности Молиноса в Риме в 1663–1675 годах. Известно, что Молинос был связан с римским главой Школы Христа (и самое позднее к 1671 году стал ее лидером).[3] Он также стал хорошо известен как духовный наставник - и именно в этой роли он получил известность как ведущий защитник учения и практики, которые впоследствии стали известны как квиетизм. Он был постоянным корреспондентом принцессы Боргезе и считался поклонником кардинала Бенедетто Одескальки, который в 1676 году стал Папа Иннокентий XI. Он также часто бывал в доме ссыльного. Кристина, королева Швеции. В эти годы он также работал над делом преподобного Симона; к 1675 году, однако, Молинос был вынужден признать перед своим начальством в Валенсии, что Конгрегация обрядов отказался пересматривать дело. Королевское поручение и кредитная линия Молиноса были аннулированы, и он был лишен своего официального положения в делегации Валенсии в Риме.[3]

В том же 1675 году Молинос опубликовал свою самую известную работу - Духовный гид. За первым испанским изданием вскоре последовал итальянский перевод, озаглавленный Guida spirituale, che disvolge l'anima e la Conduce per l'interior camino all 'acquisito della perfetta contemplazione e del ricco tesoro della pace interiore (Духовный проводник, освобождающий душу и проводящий ее по внутреннему пути, чтобы обрести совершенное созерцание и богатое сокровище внутреннего покоя). Произведение было опубликовано с обычного одобрения церковных властей - книга получила одобрение от доминиканцев. Раймондо Капизуччи, богословом самого Папы, и книга открылась с одобрения духовенства тринитариев, францисканцев, кармелитов, капуцинов и иезуитов.[3] Вскоре после этого в 1675 г. Trattato della cotidiana communione (Краткий трактат о ежедневном причастии), в котором Молинос утверждал, что тем, кто желает принимать Евхаристию ежедневно, не должен отказывать их духовник, пока они находятся в состоянии благодати. И снова эта работа была одобрена цензорами нескольких орденов.[3]

Произведения Молиноса были явно чрезвычайно популярны. К 1685 году семь изданий было напечатано в Италии и три - в Испании. Переводы книги выполнены на латинский (1687), французский (1688), голландский (1688), английский (1688) и немецкий (1699) языки. [3]

Квиетистская полемика

Смотрите также: Квиетизм (христианская философия)
Санта-Мария-сопра-Минерва в Риме церковь, в которой Молинос был осужден в 1687 году.

Первое нападение на Молиноса Гид (хотя без особого упоминания Гид или Молинос) появился в 1678 году и был написан Готтардо Белльхуомо. Молинос, очевидно, чувствовал, что книгу Белл'хуомо нельзя игнорировать, потому что вскоре после того, как он написал (хотя никогда не опубликовал) извинение за свои Гид озаглавленный Защита созерцания, стремясь защитить Гид против обвинений в богословских нововведениях. В частности, он составил длинный список писателей и святых прошлого (включая Франсиско Суарес и Жан-Жозеф Сурин ), чтобы продемонстрировать, что ГидГлавный тезис: чтобы перейти к состоянию созерцания, нужно оставить позади медитативные практики (даже если осознавать, в чем суть писаний Игнатий Лойола о медитации и вероятности того, что писатели-иезуиты плохо отреагируют на любую предполагаемую атаку на мысли Игнатия, он сразу же подчеркнул, что это, безусловно, важный этап духовной жизни) - была прочно установленной частью церковной доктрины. Вместо того чтобы опубликовать книгу, Молинос обратился к главному генералу иезуитов. Джованни Паоло Олива. В серии писем, начиная с февраля 1680 года, Молинос пытался заверить Оливу, что у него нет ничего, кроме похвалы и уважения к иезуитам и их духовности.[3]

Второй момент подозрений в отношении Молиноса возник в 1681 году. В марте 1680 года иезуитский проповедник Паоло Сегнери написал Оливе, предлагая книгу, защищающую медитацию от учения квиетистов. Олива поддержал его и переслал копии писем, которые он недавно отправил Молиносу. Позже в 1680 г. была опубликована книга в Флоренция под названием Concordia tra la fatica e la quiete nell 'orazione (Соглашение между усилием и покоем в молитве), с подписью имени Оливы в качестве разрешения. Книга подвергает критике взгляды Молиноса, хотя и не упоминает его имени.[3]

В течение 1680–1681 гг. Последовала серия откликов как от квиетистов, так и от иезуитов. Дело было передано в Инквизиция. В конце 1681 г. было объявлено, что Guida spirituale был совершенно ортодоксальным, осуждал Сегнери и поместил свою книгу на Индекс (позже в 1681 году работа Беллуомо также была включена в Индекс).[3]

Однако очевидная победа квиетистов была недолгой. Неясно, почему именно это изменение произошло, хотя один из предполагаемых факторов был вызван беспокойством, вызванным в Риме расцветом квиетизма за пределами Рима, и реакцией, которую это вызвало среди его противников.[3] 18 июля 1685 года Молинос был арестован папской охраной и заключен в тюрьму. Замок Сант-Анджело. Сначала его друзья были уверены в оправдании, и кажется, что многие в Риме остались сочувствовать его убеждениям, но постепенно дело повернулось против него.[3]

Весной 1687 года Молинос предстал перед трибуналом Священная канцелярия инквизиции и попросил объяснить его учение, поставив на карту 263 сомнительных предложения из его работ. Первоначально защищая их, к маю 1687 года его отношение изменилось, и он признал свои ошибки в поведении и обучении и отказался от возможности выступить в защиту. К июлю трибунал выделил 68 спорных предложений и подготовил статьи порицания для каждого.[3]

23 августа 1687 года все дело было зачитано кардиналам-инквизиторам, а 2 сентября был объявлен приговор Молиносу (пожизненное заключение).

3 сентября Молинос публично исповедал свои ошибки в доминиканском Церковь Санта-Мария-сопра-Минерва. 20 ноября Папа Иннокентий XI утвердил свое осуждение в быке Coelestis Pastor, осуждая 68 предложений от Guida spirituale и другие неопубликованные произведения его автора.

Молинос умер девять лет спустя в тюрьме Священной канцелярии 29 декабря 1696 года.[3]

Позже репутация

В течение последних трех столетий Молинос был главным образом известен как главный поборник самой фундаментальной мистической ереси в католицизме, ереси, которая стала пробным камнем для доктринальных суждений о правильных и неправильных утверждениях о мистическом контакте с Богом. Соответственно, большинство его оценок были отрицательными.[4]

Однако во второй половине двадцатого века оценка Эулогио Пачо была несколько более осмотрительной, учитывая проблематичную предвзятость различных источников на Молиносе. Бернард Макгинн не совсем прощает Молиноса как человека, указывая на то, что вполне вероятно, что он, как его обвиняли, совершал сексуальные проступки с некоторыми из своих кающихся во время своей работы в качестве духовного наставника. Макгинн, однако, очень хочет указать, насколько ошибки осуждаются в быке. Caelestis Pater фактически не существуют в «Духовном руководстве». Скорее, утверждает он, неточность и недостаток квалификации в работе Молиноса сделали его уязвимым для нападок, и это усугублялось тем фактом, что его книга (с ее различными двусмысленностями) была сосредоточена на определенных вопросах (в частности, размышления над медитацией, внутренняя тишина над вокалом). молитва и пассивность по сравнению с благочестивыми поступками), которые стали предметом горячих споров в предыдущем веке.[5] Даже сегодня мы не знаем, распространялись ли слухи о сексуальных домогательствах на суде над ним, поскольку текст протокола и судебного разбирательства еще не опубликован Ватиканом. Его последними словами священнику перед тем, как войти в камеру заключения, были: «Прощай, отец. Мы встретимся снова в день суда. Тогда будет видно, на твоей или на моей стороне была правда». [6]

Генри Лонгфелло написал о нем сонет. Уильям Джеймс, в Разновидности религиозного опыта сказал, что он был «духовным гением».[3]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Гойена, Антонио Пирес (1913). "Мигель де Молинос". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  2. ^ , п3.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Роберт П. Бэрд, «Введение: Часть первая», в Мигеле де Молиносе, Духовный наставник, редактор и перевод Роберта П. Бэрда, (Нью-Йорк: Paulist Press, 2010), стр. 1-20.
  4. ^ Пол Дудон, Le Quiétiste Espagnol: Мишель Молино (1628–1696), (Париж: Габриэль Бошен, 1921) и Рональд Нокс, Энтузиазм, (Oxford: OUP, 1950) оба крайне отрицательны.
  5. ^ Бернард Макгинн, «Введение: Часть вторая», в книге Мигеля де Молиноса, Духовный наставник, редактор и перевод Роберта П. Бэрда (Нью-Йорк: Paulist Press, 2010), стр 21-39.
  6. ^ Молинос, Майкл (1982). Духовный наставник. Auburn, Me: SeedSowers, Christian Books Pub. Жилой дом. ISBN  0940232081.)

Рекомендации

дальнейшее чтение

Испанские издания

  • Мигель де Молинос, Guía Espiritual: Edición criticalica, Introduction y notas, отредактированный с введением Хосе Игнасио Tellechea Idígoras, (Мадрид: Fundación Universitaria Española, 1976).
  • Мигель де Молинос, Defensa de la contemplación, отредактированный с предварительным исследованием и примечаниями Эулогио Пачо, (Мадрид: FUE / Univ. Pontificia de Salamanca, 1988) [также включает книгу Молиноса Scioglimento ad alcune obiettioni fatte contra il libro della Guida Spirituale]

Английский перевод

  • Мигель де Молинос, Духовный наставник, редактор и перевод Роберта П. Бэрда, (Нью-Йорк: Paulist Press, 2010) [подготовлено на основе критического издания 1976 года]
  • Полное собрание сочинений Майкла Молиноса и Франсуа Фенелона (Дом Кэли, 2006)
  • Духовный наставник (SeedSowers, 1972).

Вторичная литература

  • Эулогио Пачо, «Молинос (Мигель де)», в Dictionnaire de Spiritualité, том 10, (1980), под редакцией Марселя Вилье и др., 17 томов (Париж: Габриэль Бошен, 1937–1994).
  • Кристиан Рену, «Квиетизм», в Папство: энциклопедия, том 3, под редакцией Филиппа Левиллена, 3 тома (Лондон: Routledge, 2002)
  • Рональд Нокс, Энтузиазм, (Оксфорд: OUP, 1950)
  • Пол Дудон, Le Quiétiste Espagnol: Мишель Молино (1628–1696), (Париж: Габриэль Бошен, 1921)
  • Карл Эмиль Шарлинг, Майкл де Молинос (Немецкий перевод с датского; Гота, 1855)
  • Генрих Хеппе, Geschichte der quietistischen Mystik (Берлин, 1875 г.).
  • Э. Делакруа, Этюды истории и психологии мистицизма (Париж, 1908 г.). [О квиетизме]
  • Дж. Х. Шортхаус романтика, Джон Инглесант (1881). [Блестящий, но очень фантастический рассказ о Молиносе и его учениях.]
  • Сантьяго Асенсио Мерино, En el centro de la nada. Вентурас де Мигель де Молинос. Эд. LiberFactory. Мадрид 2014. ISBN  978-84-9949-439-5. [Вымысел]

внешняя ссылка