Марцин Чехович - Marcin Czechowic

Мартин Чехович (или же Марцин Чехович) (c.1532–1613) был поляком Социниан (Унитарий) министр, Протестантский реформатор, богослов и писатель.[1]

Жизнь

Рожден в Збоншинь на границе с Германией,[2] Чехович получил гуманистическое образование в Познань и на Лейпцигский университет (1554).[3]

Он жил в то время, когда в Польше царили религиозные волнения. Возникли многочисленные религиозные секты, от старого католицизма и новой Реформации до сект, отвергавших Троицу и божественность Иисуса. Члены секты, исповедовавшие неверие в Троицу, назывались унитарианцами, а наиболее радикальные из них были названы их противниками «полуевреями» или «полу-иудаизаторами». Возникшие в результате религиозные разногласия и постоянные споры привели к тому, что ряд евреев приняли участие в этих диспутах.

Обращение в кальвинизм

Как и многие другие люди его эпохи, религиозная жизнь Мартина Чеховича была отмечена постепенными, а не внезапными изменениями его религиозных взглядов. Первоначально он был римско-католическим священником в Корник до 1555 г., когда он стал членом Моравские братья в Вильно куда он уехал в Литву, чтобы работать в Радзивилла семья. Миколай "Черный" Радзивилл отправил его на бесплодную миссию в Женева преобразовать Кальвин и реформаторы[4][5] но именно чеховичи усыновили Лютеранство и, в конце концов, Кальвинизм, сам. Позже он поддержит анабаптист и унитарий взгляды.

Обращение к польским братьям

Двадцать лет спустя Чехович отошел от кальвинистской Ecclesia Major к унитариям Ecclesia Minor, или же Польские братья. При этом он принял то, что позже было известно как "Социниан " позиция,[6] между Арианство, который научил предсуществование Христа[7][8][9] и полный Унитаризм который отрицал девственное рождение. Чехович верил, что Иисус был человеком, но, поскольку он родился без греха, поклоняться ему было правильно.

Чеховичу было за сорок, он принадлежал к тому же поколению, что и Фаусто Соццини, Георг Шоманн, Грегори Паули, Кшиштоф Морштын-старший, Пьер Статориус. Его называли «Папой» польских братьев, хотя это было чем-то вроде преувеличения - возможно, скорее, как коренной поляк среди множества немецких, итальянских и французских изгнанников, он имел больше влияния в местном братстве.

Он принял безусловный пацифизм и против крещение младенцев а из-за политических обязательств - накопление частной собственности.[10] Его отношение к греху Евы было относительно прогрессивным для того периода.[11] Чеховчане, как и большинство Польские братья, не поддерживал личную идею Фаусто Соццини что крещение не обязательно для тех, кто верует и вырос в христианстве,[12] но Соццини не продвигал свою идею и был общепринятым в движении, которое позже стало известно под его именем.

Польский перевод Библии

Основная статья: Славянские переводы Библии

До разрыва между кальвинистами и радикалами в 1565 г. Ариан крылья реформатской церкви в течение шести лет с 1557 по 1563 год в «Сарматских Афинах» в Пиньчуве работали над созданием Библии Бжеска. Однако сейчас Польские братья считал, что эта Библия содержит слишком много чтений, поддерживающих ортодоксальное кальвинистское учение о крещении младенцев, небесах и аде, бессмертии души и учении о Троице.

Чехович сначала был связан с Симон Будный в социнианском переводе библейских писаний, но позже пришлось расстаться[13] с Будным по 2 вопросам: скептическое отношение Будного к греческому тексту как основе перевода - предпочтение еврейского и еврейского чтения и поддержка Будным Якоб Палеолог за право христиан на применение силы, где чеховики встали на сторону отказ от военной службы по убеждениям идеалы Григорий Паули Бжезинский[14] и Фаусто Соццини. Будный выпустил свои польские версии 1572, 1574, 1589, чеховские - польские версии 1577.[15]

Чехович был вовлечен в полемику по поводу перевода и толкования Священных Писаний со своим современником. Якуб Вуйек, иезуит и переводчик первой католической польской версии Библии. Вуек свободно брал из версий Бжески, Будни и Чеховика, давая примечания к «учениям и предупреждениям», которые он считал еретическими. В ответ Чехович опубликовал Пластырь для публикации Нового Завета отца Якуба Вуйека. Это заставило Вуека задаться вопросом с точки зрения библейской науки, а затем провести подробный анализ перевода иезуита и его «учений и предупреждений». Чехович обвинил Вуйка в некредитованном плагиате целых разделов. Вуек не ответил, но иезуит Лащ (Мартинус Лаский 1551-) опубликовал Рецепт чеховского гипса под псевдонимом «Щесны Зебровски». [16][17]

Наследие

Чехович умер в нищете и безвестности в 1613 году. В отличие от Соццини, Креллиуса, Статория и других изгнанников, он не отметил следующие четыре поколения в Раковская академия со своими потомками. Тот факт, что его основные произведения были на польском, а не на латыни, оставил ему второстепенное место в таких публикациях, как Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios Vocal 1668 г. и Bibliotheca antitrinitariorum 1684 год - внук Соццини Анджей Вишоваты и Кристофер Сандиус, оказавшее влияние на Ньютона и Вольтера.

Станислав Кот внесла биографию Чеховича в Polski słownik biograficzny (Краков, 1937, 1957), хотя до Лех Щуцкий опубликовал свою монографию Марцин Чехович, 1532-1613 гг. Варшава 1964 года, Чеховичи были почти забыты даже в Польше. На Западе его имя мало освещалось в произведениях. Джордж Хантстон Уильямс в Радикальная Реформация 1962 г., и эти источники были подобраны географом. Алан Эйр кто опубликовал статьи о Чеховиче в Христадельфианин журнал в 1970-х. Его Rozmowy Chrystiańskie был переиздан Польской академией наук в 1979 году.

Работает

Sumariusz 1570 Польский стих Новый Завет

Обличение крещения младенцев под названием De paedobaptistarum errorum origine et de ea viewe, qua infantes baptizandos esse in prima nativitatis eorum exortu creditur (Люблин, 1575 г.). Он подверг критике то, что он считал четырнадцатью ошибками сторонников крещения младенцев.

Rozmowy Chrystiańskie: Ktorez greckiego názwiská, Diálogámi zowia 1575 Христианские беседы между Учителем и учеником - книга, в которой делается попытка показать, что возражения евреев против Иисуса как Мессии были необоснованными. Он был опубликован под заголовком Rozmowy Chrystiańskie o Tajemnicach Wiaru (Раков, 1575).[18] В ответ на это раввин Яков Нахман из Белжице написал защиту под названием Odpis Jacoba Zyda z Belzyc na Dialogi Marcina Czechwiza (Люблин, 1581). Аргументы Якоба Нахмана вызвали ответ Чеховича, озаглавленный Vindiciæ Duorum Dialogorum Contra Jacobum Judæum de Belzyce.[19][20]

Польский Новый Завет 1577. Раков, Кельцкий уезд

Epistomium na Wędzidło ... księdza Hieronima Powodowskiego, Остановка для укола отца Иеронима Поводовского где чеховики твердо выражают Sola Scriptura и фундаменталист отношение к тексту.

Рекомендации

  1. ^ Лех Щуцкий Марцин Чехович, 1532-1613 гг. Варшава 1964
  2. ^ Гжегож Марек Хромик Feudalni panowie Czechwic 1997
  3. ^ Новый Завет Марцина Чеховича 1577 в Публикации Калифорнийского университета по современной филологии с116 Калифорнийский университет, Беркли - 1989 «Мы не знаем, где Чехович начал свое образование; он закончил годичное обучение в Лейпцигском университете в 1554 году»
  4. ^ "Марцин Чехович" В архиве 2007-09-28 на Wayback Machine из Антипа
  5. ^ Дариус Петкунас, Обряды причастия в реформатской повестке дня Польши и Литвы XVI - начала XVII веков, Университет Хельсинки, 2004 г., стр. 133
  6. ^ Verein für Reformationsgeschichte, 1990 ", выдвинутый Чеховичем, заключался в том, что Христос был не просто пророком или мудрым раввином, но сыном Бога и истинным мессией ... Тем не менее, несмотря на твердость своей позиции, Чехович не выражал антисемитских взглядов идеи или пособничество "стр. 378
  7. ^ Марцин Чехович, 1532–1613: studium z dziejów antytrynitaryzmu Lech Szczucki - 1964 «… почетное место занимает защита предсуществования Chrisfs, что практически безнадежно, учитывая тот факт, что»
  8. ^ Радикальная Реформация Джордж Хантстон Уильямс - «Заключительный раздел опровергает около двадцати двух аргументов Чеховича. (В конце концов, библейские аргументы, которые напоминают одного из ... Симона Будни по вопросу о предсуществовании Христа и уместности поклонения ему ...»
  9. ^ Саймон Леендерт Верхеус Анабаптизм 16 века и радикальная Реформация: - 1987 - «Среди них был и Чехович, который прибыл в область Куявы в Великой Польше, где вскоре организовал сильных ... и крепостных, а с другой стороны, догму о предсуществовании Христа (что догма чеховских отвергнут после многих ... "
  10. ^ (на итальянском) Чехович, Мартин (о Марцин) В архиве 2007-09-12 на Wayback Machine
  11. ^ Мария Богуцкая Женщины в раннем современном польском обществе на европейском фоне 2004, с. 68 «. Теолог Марцин Чехович просто сказал, что« Адам ... нарушил запреты Бога из-за своей жены, которая ввела его в заблуждение, будучи обманутой сатаной », но он не сделал из этого события никаких уничижительных выводов за ... "
  12. ^ "Кислинг, Иоганн Рудольф" В архиве 2007-09-29 на Wayback Machine в Глобальная анабаптистская меннонитовая энциклопедия онлайн
  13. ^ Сергиуш Михальский - 1993
  14. ^ Питер Брок Против проекта: сочинения об отказе от военной службы по убеждениям 2006 Стр. 35 - «Хотя Чехович был так же убежден в правоте своей точки зрения, как и Паулюс, он был менее энергичен в вменении зла»
  15. ^ Новый Завет Марцина Чеховича 1577 в Публикации Калифорнийского университета по современной филологии p116
  16. ^ Петр Вильчек, "Католики и еретики: некоторые аспекты религиозных споров в древней Речи Посполитой"
  17. ^ Марцин Лащ "Рецепта на Пластр Чеховица"
  18. ^ М. Чехович, Rozmowy Chrystiańskie, Краков, 1575 изд. Лех Щуцкий
  19. ^ Иуда М. Розенталь Марцин Чехович и Якоб Бельжицкий: ариано-еврейские встречи 1966
  20. ^ Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе. 1973 «Лех Щуцкий установил подлинность этого спора в своей книге« Марцин Чехович »(Варшава, 1964), № 121–138, стр. ... Разумеется, формулировка аргументов евреев в этой работе сделана Чеховичем».

Библиография

  • (на немецком) Генрих Гретц, Geschichte der Juden ix. 456
  • (по польски) Самуэль Оргельбранд, Encyklopedja Powszechna, iv., Варшава, 1899 г.
  • (по польски) Лепши К. и Арнольд С. (редакторы) Słownik biograficzny historyii powszechnej do XVII stulecia, Варшава, Wiedza Powszechna, 1968 г.
  • Питер Брок, изд. & trans., "Польский анабаптист против войны: вопрос об отказе от военной службы в христианских диалогах Марцина Чеховича 1575 года". Ежеквартальный обзор меннонитов, 52 (1978): 279-93
  • Питер Брок, «Дилеммы социнианского пацифиста в Польше семнадцатого века», История Церкви, Vol. 63, No. 2 (июнь 1994 г.), 190-200
  • «Марцин Чехович в защиту непротивления, 1575», Conrad Grebel Review 9(3) (1991) 251-7
  • (по польски) Literatura polska. Przewodnik encyklopedyczny. Варшава, PWN, 1984, ISBN  83-01-01520-9 т. 1-2, ISBN  83-01-05368-2 т.1
  • (по польски) Encyklopedyczny słownik sławnych Polaków, Варшава, Oficyna Wydawniczo-Poligraficzna "Adam", 1996, ISBN  83-85207-90-2
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герман Розенталь и J.G. Липман (1901–1906). "Чехович, Мартин". В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.