Macías - Macías

Статуя Масиаса в его родном городе Padrón

Macías (ок. 1340-1370 гг.) Галицкий трубадур и один из последних галицких средневековый поэты.

Жизнь

О жизни Масиаса известно мало. Его преемник и соотечественник Хуан Родригес де ла Камара устанавливает, что Масиас был уроженцем Галисии. Х. А. Реннерт определил период времени, в котором он жил, на основе ряда ссылок, самая ранняя и самая важная из которых Иньиго Лопес де Мендоса, первый маркиз Сантильяна Письмо 1449 г. португальскому констеблю дому Педро. В письме маркиз упоминает Масиаса как современника двух поэтов конца XIV века, Баско Переса де Камоэса и Ферранта Каскисио, чьи жизни лучше документированы. Дон Мартин де Симена и Хурадо в Anales Eclesiásticos de Jaén, предоставляет нам возможное место отдыха Масиаса, церковь замка Санта-Каталина в Арджонилле, городке недалеко от Хаэн.

Поэзия

Пять стихотворений (или кантиги ) в 1445 г. Cancionero de Baena приписываются Масиасу, и он считается автором шестнадцати других. Хотя вся известная поэзия Масиаса является любовной, полная степень его поэтического творчества неизвестна и, возможно, включала стихи других типов, возможно, на кастильском языке в дополнение к его родным галисийским.

Легенда

Непонятно, если к середине 15 века имя поэта уже было синонимом любви. Например, Иньиго Лопес де Мендоса, первый маркиз Сантильяна в письме к дому Педро Масиас описывается как «aquel grand enamorado» (тот великий любовник), и Хуан де Мена относится к нему в Laberinto de fortuna (1444). Другой намек на Macías происходит примерно в то же время в Ла Селестина где Семпронио говорит: «aquel Macías, ydolo de los amantes» (этот Масиас, идол влюбленных). Эти отсылки отражают легенду, которая сложилась вокруг Масиаса после его смерти и может, в большей или меньшей степени, иметь какое-то отношение к реальным событиям его жизни.

Первая дошедшая до нас версия легенды о Масиасе - это глянец в Sátira de felice e infelice vida, написанная между 1453 и 1455 годами тем же домом Педро, которому маркиз адресовал свое более раннее письмо. Масиас влюбился в даму и начал оказывать услуги, чтобы заслужить ее расположение. Однажды, когда дама перешла мост на красивом жеребце, ее лошадь встала на дыбы, и ее бросили в реку. После этого бесстрашный Макиас нырнул, чтобы спасти ее от утопления. Прошло время, и она вышла замуж за другого человека, но Масиас продолжал поклоняться ей издалека. Спустя годы он столкнулся с женщиной, сидящей на лошади, и на этот раз попросил ее спешиться в качестве компенсации за многочисленные услуги, которые он ей оказал. Она это сделала и, проведя некоторое время с Масиасом, ушла, опасаясь, что муж найдет ее там. Спустя несколько мгновений появился ее муж и в приступе ревности ударил Макиаса копьем, убив его.

В 1499 г. Эрнан Нуньес написал еще одну версию в глянце к печатному изданию Лаберинто. Согласно этой традиции, Масиас был влюблен в великую даму из двора маэстро Калатравы, лидера одного из самых могущественных военных религиозных орденов в Испании. Во время отсутствия Макиаса маэстро устроил бракосочетание дамы с богатым идальго, так что влюбленные не смогли завершить свои отношения. Масиас, который не отказывался от своих ухаживаний, был заключен в тюрьму в Арджонилле, а затем убит ревнивым мужем копьем, продетым через дыру в потолке тюремной камеры Макиаса. Масиас умер, исполняя лирические стихи, прославляющие его госпожу.

Последняя и, пожалуй, самая популярная версия легенды о Масиасе появилась в середине 16 века в Historia de la nobleza del Andalucía к Гонсало Арготе де Молина (на испанском языке). Версия Арготе по сути такая же, как и у Нуньеса, с той большой разницей, что он называет имя Маэстра как Энрике де Вильена. Дон Энрике занимал должность маэстре с 1402 по 1414 год, спустя много времени после смерти Масиаса, поэтому легенда в Historia de la nobleza del Andalucía не считается реальным.

Влияние на полуостровную литературу

Статуя Масиаса, Padrón.

Легенда о Масиасе оставила неизгладимый след в испанской литературе. Когда аллегория, вдохновлен Данте, вторгся в испанскую литературу в конце 15 века, Масиас стал одной из главных фигур, появившихся во многих написанных «infiernos de amor» (ады любви). В этих композициях рассказывается о путешествиях по аду, где рассказчики встречают влюбленных, вечно мучимых из-за своей несдержанной страсти. Первое из этих стихотворений было Иньиго Лопес де Мендоса, первый маркиз Сантильяна С Infierno de los enamorados (Любовный ад), за которым следует Хуан де Мена С Laberinto de fortuna (1444), в котором Мена вкладывает пророческие слова в уста Масиаса: «Amores me dieron corona de amores / porque mi nombre por más bocas ande» (Любовь подарила мне венец любви / потому что мое имя больше всего передается из уст в уста). Последним из «infiernos», кто упомянул Масиаса, был знаменитый поэт Гарси Санчес де Бадахос, фаворит Католические монархи. Несмотря на морализаторский и образцовый характер этих стихотворений, Масиас считается образцом добродетели. Он появляется в этих работах в компании ценителей моделей классического периода, таких как Тесей и Орфей. Масиас также появляется в Комедия Глории д'Амор из Хук Бернат де Рокаберти, в компании известных Кастильский и Каталонский любители.

Масиас был еще более известен среди португальский. Его считают образцом добродетели и постоянства в любви. Cancioneiro de Resende в конце 15 века. В 16 веке великий эпический поэт Португалии Луис де Камоэнс также ссылается на Масиаса в своих стихотворениях «redondilha».

Хотя 15 век был пиком моды Масиаса как символа безответной любви, он сохранял интерес для испанских авторов в течение сотен лет после этого. В XVII веке художники обычно более пессимистично относились к Масиасу, чья бесхитростная эмоциональная натура контрастировала барокко эстетический. Заметное исключение из этой тенденции, Лопе де Вега, сделал Макиаса героем своей драмы, Porfiar hasta morir. Современник Лопе Луис де Гонгора однако его просто позабавила необоснованность рассказа Масиаса, и Кальдерон де ла Барка нашел Масиаса полезным только как эрудит, но сухой справочник. Распространенность Декартово мысль и Неоклассический Эстетика XVIII века была для Масиаса еще более враждебной средой, символом чистых, беспричинных эмоций. Однако в начале 19 века Мариано Хосе де Ларра возвращает Масиаса как идеальную романтическую фигуру в своей пьесе Macías.

Библиография

  • Авалле-Арсе, Джон Сина. Macías: Trovas, Amor y Muerte; Estudios Galegos Medievais, I; Studia Hispanica Californiana. Эд. Антонио Кортихо Оканья и др. Санта-Барбара, Калифорния: Кафедра испанского и португальского языков, Калифорнийский университет, Санта-Барбара, 2001.
  • Баэна, Хуан Альфонсо де. Кансьонеро де Хуан Альфонсо де Баэна. 3 тт. Под редакцией и Хосе Мария Азачета. Мадрид: Clásicos Hispánicos, 1966.
  • Кортихо Оканья, Антонио, Аделаида Кортихо. Лопе де Вега. Porfiar hasta morir. Памплона: Eunsa, 2003. (http://www.ehumanista.ucsb.edu/projects/Belmonte/index.shtml )
  • Майстеги, т. Б., Рамон Кабанильяс и Антонио де Лоренцо. Macías o Namorado; Поэма Escénico, Prosa e Verso, мюзикл Xeito de Guieiro, Sóbor dunha Cantata de Otero Pedrayo. Виго: редакция Galaxia, 1956.
  • Мартинес-Барбейто, Карлос. Масиас эль-Энаморадо и Хуан Родригес дель Падрон. Сантьяго-де-Компостела: Bibliófilos Gallegos, 1951.
  • Реннерт, Хьюго Альберт, изд. Cantigas de Macías o Namorado, Trovador Gallego del Siglo XIV. Буэнос-Айрес: Emecé Editores, 1941.
  • Стуркен, Х. Трейси. «Macías 'O Namorado': комментарий о человеке как символе». Hispania 44.1 (1961): 47-51.
  • Санчес, Роберт Г. «Между Масиасом и Доном Хуаном: испанская романтическая драма и мифология любви». Латиноамериканский обзор 44.1 (1976): 27-44.
  • Тато, Клеофе. "Apuntes Sobre Macías". Confronto Letterario 18.35 (2001): 5-31.
  • Вандерфорд, Кеннет Хейл. «Масиас в легендах и литературе». Современная филология 31.1 (1933): 35-63.

внешняя ссылка