Зазеркалье себя - Looking-glass self

На этом рисунке изображено зеркало. Человек в передней части изображения смотрит в четыре зеркала, каждое из которых отражает его чужой образ.

Период, термин зеркало себя был создан американским социологом Чарльз Хортон Кули в 1902 г.,[1] и ввел в свою работу Человеческая природа и социальный порядок. Он описывается как отражение того, как мы думаем, что мы кажемся другим. Для дальнейшего объяснения было бы то, как вы себе представляете, как другие видят его / ее.[2] Например, одна мать считает своего ребенка безупречным, а другой человек думает иначе. Кули принимает во внимание три шага при использовании «зеркала заднего вида». Шаг первый - это то, как каждый представляет себе взгляд на других людей. Шаг второй - это то, как человек представляет себе суждение других, основанное на том, как, по его мнению, они их видят. Третий шаг - это то, как человек думает о том, как человек смотрит на него на основе его предыдущих суждений.[3]

По словам Лизы Макинтайр Практический скептик: основные концепции социологии, концепция зеркального «я» выражает склонность человека понимать себя через восприятие, которое могут иметь другие.[4] По сути, то, как человек смотрит на себя и действует, во многом зависит от того, что, по мнению человека, думают о нем другие люди. Теоретически этот процесс способствует развитию чувства идентичности. Поэтому личность, или я, является результатом обучения видеть себя через то, что мы воспринимаем как восприятие других.[5]

Три основных компонента

Зазеркалье состоит из трех основных компонентов, уникальных для человека (Shaffer 2005).[6]

  1. Мы представляем, какими должны казаться другим в социальной ситуации.
  2. Мы представляем себе и реагируем на то, что, по нашему мнению, должно быть их суждение об этой внешности.
  3. Мы развиваем наше самоощущение и реагируем на это воспринимаемое суждение других.

В результате люди изменяют свое поведение в зависимости от того, что, по их мнению, думают о них другие, даже если это не обязательно верно. Таким образом, социальное взаимодействие действует как «зеркало» или «зеркало», поскольку чувство собственного достоинства и чувство собственного достоинства человека строятся на других. Например, человек может уверенно прийти на собеседование и попытаться продемонстрировать эту уверенность. Человек в этой ситуации чаще всего изучает реакцию интервьюеров, чтобы узнать, реагируют ли они на это положительно или отрицательно. Если человек замечает положительные реакции, такие как кивание головой или улыбки, это может еще больше развить у человека чувство уверенности в себе. Если человек замечает негативные реакции, такие как отсутствие интереса, эта уверенность в себе часто встряхивается и восстанавливается, чтобы стать лучше, даже если воспринимаемые суждения не обязательно были верными.

Символическое взаимодействие

В гипотезе о структуре «разум ментален», потому что «человеческий разум социальный». С момента своего рождения люди определяют себя в контексте своих социальных взаимодействий. Дети узнают, что символ их плача вызовет реакцию у тех, кто за ними ухаживает, не только тогда, когда они нуждаются в таких вещах, как еда или смена подгузников, но также и когда им нужно внимание. Кули лучше всего объясняет это взаимодействие в О себе и социальной организации, отмечая, что «растущая солидарность между матерью и ребенком параллельна возрастающей способности ребенка использовать значимые символы. Это одновременное развитие само по себе является необходимой предпосылкой для способности ребенка принимать точки зрения других участников социальных отношений и, таким образом, для ребенка. способность развивать социальную самость ". [7]

Джордж Герберт Мид описал создание себя как результат «взятия на себя роли другого», предпосылку для которой актуализируется я. Благодаря взаимодействию с другими мы начинаем развивать собственную идентичность, а также развивать способность сочувствовать другим. Как заявил Кули: «То, что движет нами к гордости или стыду, - это не просто механическое отражение нас самих, а вмененное чувство, воображаемое воздействие этого отражения на разум другого» (Cooley 1964).

Роль в социальных сетях

Рост социальных сетей в значительной степени отражает механизмы зеркального «я», поскольку многочисленные формы социальных сетей предлагают все разные «зеркала», в которых люди представляют себя, воспринимают суждения других на основе лайков, подписок и т. Д., И т. Д. развивать чувство собственного достоинства. Действительно, как утверждает киберпсихолог Мэри Эйкен, доктор философии. объясняет, что социальные сети создали концепцию под названием «кибер-я», версию, которую один хочет изобразить в Интернете и публику для других, и основанную на суждениях других. В отличие от настоящего «я», различные формы СМИ позволяют четко публиковать суждения, поэтому во многих случаях суждения могут даже не быть воображаемыми. Айкен лучше всего объясняет эту концепцию, отмечая, что «селфи задают вопрос своей аудитории: Как я такой?" [8]

В отличие от личного общения, социальные сети всегда должны быть доступными и общедоступными. Это означает, что пользователи социальных сетей постоянно подвергаются критике и осуждению со стороны других. Кроме того, учитывая характер социальных сетей, являющихся платформой для обмена определенными аспектами жизни человека в любое время и любыми возможными способами, кибер-я может быть очень легко изменен и усовершенствован, чтобы соответствовать предполагаемому принятию других.

Эти аспекты социальных сетей и их взаимоотношения с зеркалом оказывают на пользователей социальных сетей целый ряд эффектов. Айкен отмечает, что люди, особенно подростки, которые все больше вовлекаются в обновление своих онлайн-персонажей, рискуют навредить развитию своего реального мира. Она также отмечает, что этот эффект может быть еще сильнее среди пользователей, которые демонстрируют всевозможные «кибер-личности» на разных платформах с разными целями, например, между Twitter, Instagram и LinkedIn.[8] Исследование социальных сетей также выявило множество положительных эффектов использования социальных сетей и саморазвития, при этом десятки создателей отметили, что создание контента дало им чувство уверенности в себе и самооценку, повысило их творческий потенциал, повысило их чувство профессионализма, а их платформы предлагали позитивное пространство для взаимодействия с другими.[9] Негативные эффекты концепции зеркального я могут нанести вред менталитету людей. По словам Жолт Унока и Габриэллы Визин Смутно видеть в зеркале. Зазеркалье - это самоуничижение при пограничном расстройстве личностистыд - важный фактор в развитии Пограничное расстройство личности.[10] Чувство стыда и недостаточной самооценки возникает из-за травмирующих переживаний, таких как жестокое обращение, пренебрежение, брошенность, позор в семейных ситуациях и суровое воспитание.[10] Зазеркалье может вызвать чувство недостаточной самооценки и проблемы с психическим здоровьем.

По словам Сьюзан Хартер Воспринимаемая направленность связи между одобрением и самооценкой: недостатки зеркальной самоориентации молодых подростков, Самоуважение подростков основано главным образом на одобрении их сверстниками.[11] В мире социальных сетей подростки определяют свою самооценку за вниманием и одобрением других. Они создают собственный образ, который, по их мнению, одобрят другие. Это находится в тесной связи с концепцией зеркального я. Подростки испытывают тревогу и депрессию из-за низкой самооценки.[12] Они основывают свою самооценку на мнениях других о них.[12]

Исследования

Термин «зеркало» был придуман Кули после обширного психологического тестирования в 1902 году.

Исследование саморефлексии у детей [13]

Процедура

В 1976 году Артур Биман, Эдвард Динер и Сорен Сванум (1979) провели эксперимент по влиянию зеркального я на детей, исследуя взаимосвязь между самосознанием и трансгрессивным поведением. В исследовании 363 ребенка, которых лечили или обманывали, в 18 домах в Сиэтле, штат Вашингтон, попросили взять только одну конфету, в то время как встречающий был занят в другой комнате. В каждом доме скрытый наблюдатель мог записывать результаты эксперимента. В половине домов исследователи выполняли манипуляции с самосознанием, и зеркало помещали под углом в девяносто градусов, чтобы дети всегда могли видеть свое отражение в зеркале, когда берут конфеты из миски. После приветствия детей у двери было выполнено второе условие, названное манипуляцией индивидуации, когда женщина у двери спрашивала каждого из детей, как их зовут и где он или она живет. Как и в первом случае, половину времени использовалось зеркало, а в другой половине эксперимента оно снималось.

Выводы

В то время как исследование предлагает интересные результаты, касающиеся пола, возраста и того, подвергаются ли дети обману или лечению в группе, исследование Бимана, Динера и Сианума действительно подчеркивает влияние самосознания мыслей других людей. Из 363 детей, участвовавших в исследовании, 70 детей нарушили правила, взяв более одной конфеты, когда им было сказано не делать этого. В целом самосознание, вызванное зеркалом, снизило уровень проступков. 15,6% мальчиков нарушали правила, когда присутствовало зеркало и выполнялась индивидуальная манипуляция, по сравнению с 35,8% при отсутствии обеих манипуляций. Та же тенденция была и для девочек; От 8,4% до 13,2%. Однако важно отметить, что, если дети были оставлены анонимными для встречающего, частота нарушений не изменилась, независимо от наличия зеркала. Это указывает на то, что действия детей были направлены на страх или почтение к встречающему и на то, что он думает о них, а не на простое напоминание об индивидуальном чувстве морали, которое может показать зеркало.[13]

Семейное обучение [14]

В другом исследовании, опубликованном в «Журнале семейной психологии» в 1998 году, исследователи Кук и Дуглас измерили значимость «зеркального я» и символического взаимодействия в контексте семейных отношений. В исследовании анализировалась точность восприятия студентами и подростками того, как они воспринимаются их родителями, при опросе матерей, отцов, студентов колледжей и подростков.

Были исследованы три области: напористость, твердость и сотрудничество. В отношении трех областей респондентам был задан следующий вопрос: как они ведут себя по отношению к цели, как цель ведет себя по отношению к ним и как, по их мнению, они воспринимаются целью. Исследование идентифицировало себя в зеркале как «метаперцепцию», потому что она включает «восприятие восприятий». Одна из гипотез, проверенных в ходе исследования, заключалась в следующем: если «метаперцепции» вызывают самовосприятие, они обязательно будут согласованы. Гипотеза проверялась на индивидуальном уровне и на уровне отношений.

Выводы

Исследование показало, что гипотеза убедительно поддерживается на индивидуальном уровне в отношении сотрудничества как для студентов, так и для подростков, но лишь частично поддерживается в отношении настойчивости студентов. Также для студентов колледжей на уровне отношений с матерями исследование поддержало самоуверенность. Был обнаружен нерегулярный вывод относительно устойчивости в отношениях между матерью и подростком, который указывал на то, что чем более твердые подростки воспринимались их матерями, тем менее твердыми они оценивали себя в отношениях. Хотя на уровне взаимоотношений эта гипотеза не получила сильной поддержки, на индивидуальном уровне результаты показывают, что то, как студенты и подростки думают о себе, напрямую коррелирует с тем, как они думают, что их воспринимают родители.

Исследование социальных сетей [9]

В 2015 году Джули Джонс, профессор Университета Оклахомы, задала ряд вопросов 46 продюсерам Youtube, чтобы оценить, как производство в СМИ положительно или отрицательно на них повлияло. Как объясняет Джонс, «цифровые СМИ могут служить опосредованным зеркалом, а сайты социальных сетей предоставляют пространство, где четко публикуются суждения других». [9]

Выводы

Многие из опрошенных продюсеров Youtube отметили, что создание контента дало им чувство уверенности в себе и самоуважения, повысило их творческий потенциал, повысило их чувство профессионализма, а их платформы предоставили позитивное пространство для взаимодействия с другими.

Критические перспективы

Утверждалось, что самооценка социального Я в зеркале является критически неполной, поскольку в нем не учитываются расходящиеся роли внутри и вне группы в самоопределении.[15] То есть было продемонстрировано, что в то время как люди будут сходиться во взглядах и поведении членов внутренней группы, они также будут расходиться с установками и поведением членов внешней группы.[16] Пренебрежение последним сценарием объясняется неявной фокусировкой подходов «зазеркалья» на оценке членов группы. Эта альтернативная точка зрения вытекает из теория самоклассификации анализ влияние общества.[17] Более того, утверждается, что метафора «я» в зеркале не отражает тот факт, что влияние проистекает из самоклассификации других индивидов как части себя.[15][18] Другими словами, людей формируют не отражения «других», а скорее создание коллективной социальной идентичности, которая противопоставляет «нас». против соответствующие «другие». Поэтому концепцию самоидентификации можно рассматривать как пример социальное строительство.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ "Чарльз Хортон Кули: Человеческая природа и социальный порядок: содержание". brocku.ca. Получено 2019-03-25.
  2. ^ "Психологический словарь АПА". Dictionary.apa.org. Получено 2019-03-25.
  3. ^ админ. "Я в Зазеркалье | Психологические концепции". Получено 2019-03-25.
  4. ^ Макинтайр, Лиза. Практический скептик: основные концепции социологии. 3-е изд. Нью-Йорк: Макгроу Хилл, 2006. ISBN  0-07-288524-6.
  5. ^ Юнг, Кинг-То; Мартин, Джон Леви (2003). «Я в Зазеркалье: эмпирический тест и разработка». Социальные силы. 81 (3): 843–879. Дои:10.1353 / соф.2003.0048.
  6. ^ Шаффер, Ли С. (январь 2005 г.). «От самопознания в зеркале к себе в зеркало: исследование гипотезы оправдания». Журнал клинической психологии. 61 (1): 47–65. CiteSeerX  10.1.1.541.2928. Дои:10.1002 / jclp.20090. ISSN  0021-9762. PMID  15558625.
  7. ^ 1864-1929 гг., Кули, Чарльз Хортон (1998). О самооценке и социальной организации. Шуберт, Ганс-Иоахим. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226115085. OCLC  38550770.CS1 maint: числовые имена: список авторов (ссылка на сайт)
  8. ^ а б Мэри, Эйкен (2016). Киберэффект: киберпсихолог-новатор объясняет, как меняется поведение человека в Интернете. Нью-Йорк. ISBN  9780812997859. OCLC  933719272.
  9. ^ а б c Джонс, Джули (2015-08-01). «Зазеркалье: изменение самооценки в связи с практикой в ​​социальных сетях». 4: 100. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  10. ^ а б Unoka, Zsolt; Визин, Габриэлла (декабрь 2017). «Смутно видеть в зеркало. Зазеркалье стыдит себя при пограничном расстройстве личности». Психиатрические исследования. 258: 322–329. Дои:10.1016 / j.psychres.2017.08.055. ISSN  0165-1781. PMID  28865721. S2CID  25576158.
  11. ^ Хартер, Сьюзен; и другие. (Июль 1996 г.). «Воспринимаемая направленность связи между одобрением и самооценкой: пассивность зеркальной самоориентации среди подростков». Журнал исследований подросткового возраста (Лоуренс Эрлбаум). 6 (3): 285–308 - через EBSChost.
  12. ^ а б Гэмбл, Венди С.; Ю, Чон Джин (07.02.2008). «Зеркало самоориентации братьев и сестер-подростков: модели обязательств и связей с воспитанием». Журнал Молодежи и Отрочества. 37 (7): 860–874. Дои:10.1007 / s10964-008-9276-9. ISSN  0047-2891. S2CID  145114924.
  13. ^ а б Beaman, A. L .; Klentz, B .; Diener, E .; Сванум, С. (октябрь 1979 г.). «Самосознание и нарушение у детей: два полевых исследования». Журнал личности и социальной психологии. 37 (10): 1835–1846. Дои:10.1037/0022-3514.37.10.1835. ISSN  0022-3514. PMID  512839.
  14. ^ Кук, Уильям Л .; Дуглас, Эмили М. (1998). «Зазеркалье в семейном контексте: анализ социальных отношений». Журнал семейной психологии. 12 (3): 299–309. Дои:10.1037/0893-3200.12.3.299. ISSN  0893-3200.
  15. ^ а б Тернер, Дж. С .; Онорато, Р. С. (1999). Tyler, T. R .; Kramer, R.M .; Джон, О. П. (ред.). «Социальная идентичность, личность и самооценка: перспектива самокатегории». Психология социального Я. Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум: 11–46.
  16. ^ Дэвид, B .; Тернер, Дж. К. (1992). «Исследования самокатегории и обращения в меньшинство: членство в чужой группе - преимущество?». Британский журнал социальной психологии. 35: 179–200. Дои:10.1111 / j.2044-8309.1996.tb01091.x.
  17. ^ Тернер, Дж. К. (1991). Влияние общества. Милтон Кейнс: Издательство Открытого университета.
  18. ^ Тернер, Дж. К. (1999). Ellemers, N .; Спирс, Р .; Doosje, B. (ред.). «Некоторые актуальные вопросы исследования теории социальной идентичности и самокатегории». Социальная идентичность. Оксфорд: Блэквелл: 6–34.

использованная литература

  • Биман, AL; Кленц, Б; Diener, E; Сванум, S (1979). «Самосознание и нарушение у детей: два полевых исследования». J Pers Soc Psychol. 37 (10): 1835–46. Дои:10.1037/0022-3514.37.10.1835. PMID  512839.
  • Макгроу Хилл Райерсон "Вызов и изменения: модели, тенденции и сдвиги в обществе" Нью-Йорк: 2012 стр. 130 ISBN  0-07-094157-2 для цитаты »« По словам Кули, «я не то, что я думаю, и я не то, что ты думаешь обо мне; я то, что ты думаешь о себе». ""
  • Cook, W. L .; Дуглас, Э. М. (1998). «Зазеркалье в семейном контексте: анализ социальных отношений». Журнал семейной психологии. 12 (3): 299–309. Дои:10.1037/0893-3200.12.3.299.
  • Кули, Чарльз Х. Человеческая природа и социальный порядок. Нью-Йорк: Scribner's, 1902. На стр. 183–184 впервые используется термин «зеркало себя».
  • Кули, Чарльз Х. О себе и социальной организации. Эд. Шуберт Ганс-Иоахим. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1998. ISBN  0-226-11509-7. (стр. 20–22)
  • Кук, Уильям Л .; Дуглас, Эмили М. (1998). «Зазеркалье в семейном контексте: анализ социальных отношений». Журнал семейной психологии. 12 (3): 299–309. Дои:10.1037/0893-3200.12.3.299.
  • Козер, Льюис А., Мастера социологической мысли: идеи в историческом и социальном контексте, Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович, 1971. ISBN  0-15-555128-0. У него есть глава о Кули и Зазеркалье.
  • Хенсли, Уэйн (1996). "Теория Валентного Другого: пересечение Зеркального Я и социального проникновения". Социальное поведение и личность. 24 (3): 293–308. Дои:10.2224 / сбп.1996.24.3.293.
  • Макинтайр, Лиза. Практический скептик: основные концепции социологии. 3-е изд. Нью-Йорк: Макгроу Хилл, 2006. ISBN  0-07-288524-6.
  • Шаффер, Ли. «От зеркального самопознания к себе в Зазеркалье: исследование гипотезы оправдания». Журнал клинической психологии 61 (январь 2005 г.): 47–65.
  • Старкс, Родни. Социология. 10-е изд. Бельмонт, Калифорния: Томсон Уодсворт, 2007. ISBN  0-495-09344-0. (стр. 73–75)
  • Юнг, Кинг-То; Мартин, Джон Леви (2003). «Я в Зазеркалье: эмпирический тест и разработка». Социальные силы. 81 (3): 843–879. Дои:10.1353 / соф.2003.0048.