Laudatio Iuliae amitae - Laudatio Iuliae amitae

В laudatio Iuliae amitae хорошо известный похоронная речь который Юлий Цезарь доставлен в 68 г. до н.э. в честь его умершей тети Юля, вдова Мариус. Вступление^[1] этого laudatio funebris воспроизводится в работе Боже Юлий посредством Римский историк Светоний:^[2]

Цитировать

Когда он был квестором, он произнес обычные речи с ростры, восхваляя свою тётю Юлию и свою жену Корнелию, которые обе умерли, а в хвалебной речи своей тети он говорил в следующих выражениях о её отцовском и материнском происхождении и его предках. собственный отец:

Семья моей тети Джулии происходит от ее матери от королей, а по отцовской линии она сродни бессмертным богам. Ибо Marcii Reges восходят к Анкусу Марциусу, а Iulii, семья которого является нашей ветвью, - к Венере. Таким образом, наш род одновременно обладает святостью царей, чья власть является высшей среди смертных людей, и претензией на почтение, которое испытывают боги, господствующие над самими королями.^[3]

Анализ

Речь - хороший пример того, как Цезарь произносит речь в род демонстративум как гимническая проза, но с решающим кесаревым характером: его пьеса отличается безупречным красноречием и никогда не теряет своей ясности и бесстрастия, даже несмотря на то, что величественность темы могла бы легко соблазнить его сделать ее более яркой.

Цезарь противопоставляет два комплекса - богов и королей - с почти математической точностью, не теряя системной конструкции в сентенциальном контексте или в выбранном порядке слов, даже создавая свое вступление умелым περίοδος путем объединения Regia и Divina Gens в последнем предложении и повторяя первоначальную регибус в качестве регес, тем самым подводя введение к органическому завершению.

Пневматический и монархический аспекты тщательно подчеркнуты заключительными метриками, которые, естественно, вызывают героическое чувство, когда Цезарь обращается к древней царственности, и голосовым удлинением, обычно связанным с сакральной сферой (diis), которые он редко противопоставляет коротким слогам. По этой причине его речь иногда приобретает монументальное величие, но не слишком самонадеянно.

Сам Цезарь воздерживается от использования момента, чтобы выдвинуть претенциозные или даже злобные требования, но эта речь наверняка рассердит многих представителей римской знати, потому что - как это часто бывает с Цезарем - дьявол кроется в деталях: на первый взгляд он, кажется, уважает разделение королей и богов, а также различие между человеческой и божественной сферами. Но он явно относится к Анкус Марций, древнеримский царь, который, как говорили, возродил и завершил религиозные учреждения Нума после успеха Тулл Гостилий.^[4] Цезарь умело гармонирует два комплекса, подчеркивая sanctitas царей, превращая их в противников богов с их каэримония. Более того, Цезарь функционирует не только как оратор, но и как завершение двух родовых ветвей, представляя атрибуты не только как семейные дела, но и как нечто, на что Цезарь имеет право по праву рождения. Таким образом, это объединение монархических и божественных атрибутов рассматривается как раннее провозглашение стремления Цезаря к политической и религиозной власти в Риме.

Смотрите также

• Поэзия Юлия Цезаря

Рекомендации

1. Хорошим указанием на вводный символ является ссылка на имя умершего в сочетании с точными родственными отношениями. Этот образец был подтвержден Неро в начале его похоронной речи по Клавдий antiquitatem generis, consulatus ac triumphos maiorum enumerabat (Публий Корнелий Тацит, Летописи 13.3.1). Однако, намекает ли введение Цезаря на римский погребальный обычай доставить проэмиум (προοίμιον), не может быть заключен, так как другие вспомогательные источники отсутствуют. (См. Также Sanctus Ambrosius episcopus Mediolanensis, De Excessu fratris Satyri 1.1: deduximus […] fratrem meum Satyrum). Выступает за вступительного персонажа: Г. Графф, De Romanorum laudationibus commentatio, Диссертация, Дерпт 1862; Ф. Фоллмер, "De funere publico Romanorum" в: Jahrbücher für classische Philologie, Дополнение, том 19, 1893 г., стр. 321–364; В. Кирдорф: Laudatio funebris, Майзенхайм-ам-Глан, 1980 г.
2. Светоний, Юлий 6 = ORF³ № 121, фрагмент 29 = Caes. frg. 7 КЛОТЦ
3. amítae méae Iûliae [dicr]A1 mâtérnum génus_ab rêgibus_órtum, [кл. героика]
   B1 patérnum cum diîs_immortâlibus coniûnctum_ (e) st. [кр + моль]
   A2 Нам ab_Áncô Mârciô sunt Mârciî Rêgês, [cr + tr]
   

   quô nômine fuit mâter; [cr + tr]

   Би 2 Венер Ильи, [cr?]
   

   cûius géntis família_ (e) st nóstra. [cr + tr]

   est érgô_in génere

   A3 et sánctitâs rêgum, [cr + tr]
   

   quî plûrim (um) _ínter_ (h) óminês póllent, [cr + tr]

   B3 et caerimônia deôrum, [cr + tr]
   

   quôr (um) _ípsî_ (i) n potestâte sunt rêgês. [cr + tr]

   (комментарии от Карл Дайхгребер: «Elegantia Caesaris - Zu Caesars Reden und 'Commentarii'». В: Гимназия 57, 1950)
4. Cp. Ливий 1.23 и другие. Сам Цезарь позже как понтифик Рима контролируют Religio Romana.

В этой статье использованы материалы из Citizendium статья "Laudatio Iuliae amitae "под лицензией Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Непортированная лицензия но не под GFDL.