Хосе Луис Гомес Мартинес - José Luis Gómez Martínez

Хосе Луис Гомес Мартинес
Родившийся
Хосе Луис Гомес Мартинес

(1943-06-01)1 июня 1943 г.
Сория, Испания
Род занятийПрофессор, Автор
ИзвестенТеория эссе, латиноамериканская научно-популярная проза, латиноамериканская мысль и латиноамериканская художественная литература
Известная работа
Теория дель Энсайо (1992),[1] Más allá de la pos-modernidad: el discurso antrópico y su praxis en la cultura iberoamericana (1999)[2]
Супруг (а)Беатрис де Тибо
ДетиХосе, Хавьер, Мигель
Интернет сайтhttp://www.ensayistas.org

Хосе Луис Гомес Мартинес (родился 1 июня 1943 г.) - почетный профессор испанского языка Университет Джорджии.[3] Эссеист и литературный критик, его исследования теории эссе, наряду с его работой над латиноамериканской мыслью и латиноамериканской художественной литературой, помогли раздвинуть литературные границы и открыть новые направления мышления внутри и за пределами академических кругов. За свою профессиональную карьеру Хосе Луис Гомес получил несколько наград за свой научный вклад, в том числе престижную стипендию Фонда памяти Гуггенхайма (1984–1985),[4] Премия Альберта Крист-Янера (1988),[5] назван профессором года AATSP-GA (Американская ассоциация преподавателей испанского и португальского языков, Грузия, 1999), в 1989 году был удостоен премии Стерджиса Ливитта.[6] В 2000 году он был избран членом корреспондента Академии Бразилейра де Философия (Приемная речь 2005).[7]

биография

Хосе Луис Гомес Мартинес родился в Сория, Испания 1 июня 1943 года в семье с ограниченными финансовыми возможностями в конце гражданская война в Испании. Его отец был баском и республиканским активистом, мать - из сельскохозяйственного района Талдекуэнде (Сория). Его детство и юность прошли в маленьких деревнях Сории. Он учился в Институте Антонио Мачадо в Сории, и по окончании он поступил в педагогический колледж сначала в Сории, а затем, в 1962 году, в Бильбао. Гнетущая социально-политическая среда того времени (Франсиско Франко Диктатура) заставила его, окончившего учебу в 1963 году, покинуть Испанию. Сначала он отправился в Германию, где финансировал свое обучение в Гейдельберг и Мюнхен с временной работой. В 1967 году он женился на Беатрис де Тибо (бельгийской национальности) и переехал в Соединенные Штаты. Всегда испытывая потребность в финансовых ресурсах для продолжения своего обучения, он два года работал в консульстве Испании в Чикаго, поддерживая культурную связь со средними учебными заведениями; в то же время учился в аспирантуре по лингвистике и латиноамериканской литературе в Рузвельтский университет. В 1970 году он присоединился к Университет Айовы и получил докторскую степень в 1973 году.[8][9]Его педагогическое призвание привело к тому, что все эти годы он преподавал частные уроки испанского языка на курсах средней школы для испанских эмигрантов в Германии и в различных учебных заведениях Соединенных Штатов.[10][11] В 1974 г. Университет Джорджии предложил ему должность преподавателя испанской и латиноамериканской мысли. В 1989 году Университет Джорджии назначил его заслуженным профессором-исследователем. Он компенсировал относительную изоляцию преподавания в учебном заведении на юге Америки активным участием в многочисленных профессиональных ассоциациях (был избран президентом Общества иберийской и латиноамериканской мысли, 1992–1994 годы). Гомес Мартинес поддерживал, прежде всего, плодотворные отношения через проводимый дважды в год семинар Саламанка, Испания и в нескольких странах Латинской Америки (Боливия, Аргентина, Уругвай, Бразилия, Венесуэла, Перу...), но особенно в Мексика, на UNAM и Ибероамериканский университет. С 1997 года он поддерживает портал в Интернете, посвященный латиноамериканской мысли (http://www.ensayistas.org/ ).[12] В 2000 году был избран «членом-корреспондентом академии Бразилии по философии»)[13] и в 2008 году "Socio de Honor" Ассоциации испанизма философико (Asociación de Hispanismo Filosófico).[14]

Интеллектуальный профиль

Философское формирование Гомеса Мартинеса начинается в Германии как реакция на репрессии в Испании (диктатуру Франко) и чтение на немецком языке Ортега-и-Гассет. Оказавшись в Соединенных Штатах, это будет влияние Америко Кастро, Хосе Гаос и Леопольдо Зеа кто вернет его в Ортега-и-Гассет. Затем эти ранние влияния пронизывают всю его интеллектуальную работу. Первым выражением его мысли было плодотворное исследование «Америко Кастро и Санчес Альбонос» (1972),[15] и более глубокий анализ в его книге Américo Castro y el origen de los españoles (1975).[16][17] Затем он дополнил это первое изложение своей философии истории теоретическим размышлением о сочинение как средство передачи мысли (Теория дель Энсайо, 1981).[18] Однако именно благодаря его участию в проводимых два раза в год международных встречах Университет Саламанки,[19] что его теоретическая база приобрела четкую цель в изучении латиноамериканской мысли. Его опубликованные книги, а также многочисленные главы в книгах и статьи в профессиональных журналах воплощают этот путь. В опубликованной работе Гомеса-Мартинеса есть три аспекта, которые, кажется, определяют его достижения: историк идей, теоретик и организатор проектов по распространению латиноамериканской мысли.

Историк идей

Раннее влияние Ортеги-и-Гассета и Америко Кастро мотивировало подход Гомеса Мартинеса от области литературы к философии, изучая выдающихся деятелей испанской мысли (Америко Кастро, Санчес-Альборнос, Ортега-и-Гассет, Рамиро де Маэзту, Франсиско де Кеведо, Диего де Сааведра Фахардо, Перес Гальдос, Краузизм, Эразмизм, среди прочего). Однако в 1980 году, когда он встретил мексиканского философа, Леопольдо Зеа Гомес Мартинес также сделал возрождение латиноамериканских идей одним из основных направлений своих исследований. Его площадкой для диалога стал семинар по истории испанской и иберо-американской философии, проводимый испанским философом Антонио Эредиа в Университете Саламанки. Он начал свою работу с обширного обзора литературы по латиноамериканской мысли,[20] стремясь идентифицировать авторов и работы, создавая основу для исследования. Затем последовали исследования различных латиноамериканских мыслителей (Самуэль Рамос, Доминго Сармьенто, Хуан Баутиста Альберди, Эухенио Мария де Остос, Хосе Энрике Родо, Альфонсо Рейес, Хосе Гаос среди прочего), и первоначальное сосредоточение на боливийской мысли посредством исследований в журналах, панорамный вид в Боливия: 1952-1986 гг., а затем, достигнув высшей точки в 1988 г. с публикацией Боливия: люди в поисках своей идентичности. В этой книге Гомес Мартинес предлагает междисциплинарную теоретическую основу для понимания культурного развития Боливии. Эта структура станет отличительной чертой философской мысли Гомеса Мартинеса. В этой работе он отделил так называемые «философские» тексты, которые касались в основном восприятия европейской мысли в академическом мире, от других текстов, таких как очерки, романы, законы коренных народов и т. Д., Которые прослеживают боливийскую культуру. развития и, в свою очередь, означает растущее осознание боливийской идентичности. По словам венесуэльского философа Глории Комесанья-Санталис, Гомес Мартинес «понимает историю наших латиноамериканских идей, главным образом, из нашей литературы и философии. Между обеими дисциплинами ему удается объединить с одной стороны, онтосемиотический анализ текста, который подкрепляется его собственным экзистенциальным референтом, в его словесно-бытовом отношении. С другой стороны, он создает антропную дискурсивную практику, которая противостоит реконструктивной мысли постмодерна, которая - по его мнению, - продолжает оставаться централизованным и недвусмысленным образом мышления, предлагая, с другой стороны, концепцию динамического центра для всех. иологический дискурс »(351-352).[21] Те же теоретические параметры получили более амбициозное применение, когда Гомес Мартинес применил их на практике в периодичности латиноамериканского мышления в течение 20 века в таких книгах, как Мысль об освобождении: проекция Ортеги в Латинской Америке (1995) или Леопольдо Зеа (1997). Гомес Мартинес выделяет три определяющих момента в латиноамериканской мысли 20 века, которые он помещает в три символические даты: 1914, 1939 и 1968 годы. В них он находит начало трех периодов интернализации (самосознания), которые, начиная с Признавая ее западную принадлежность, латиноамериканские мыслители стремятся к культурной независимости, стремясь найти решения для своего собственного существования. В 1960-х годах латиноамериканская мысль очевидна, возникая из собственного контекста в оригинальном выражении, в том, что мы сегодня знаем как философию освобождения, особенно в ее аспектах. Теология освобождения (Густаво Гутьеррес ) и Педагогика угнетенных (Пауло Фрейре ).

Теоретик

Теоретический процесс созревания. С момента его первой публикации "Америко Кастро и Санчес-Альборнос: две позиции о происхождении испанцев "(1972),[22] Гомес Мартинес подчеркивает необходимость начинать с обоснованных теоретических принципов при построении смысла. Его ранние исследования вращаются вокруг эссе как формы коммуникации, в то время как он созревает в своей теоретической реконструкции. В 1981 году он опубликовал первое издание своей Теория эссе (Второе издание дополнено в 1992 г.).[23] Его теоретические исследования подтверждают его публикации в области истории идей: «Краузизм, модернизм и эссе» (1987),[24] "Изгнание в историко-социальных науках: к философии истории" (1990),[25] "Эпистемологические соображения для философии освобождения" (1990),[26] «Постмодернизм и антропный дискурс освобождения» (1996).[27] В 1999 году Гомес Мартинес опубликовал свою лучшую работу: За пределами постмодерна: антропный дискурс и его практика в латиноамериканской культуре.[28] Русский философ Эдвард Деменчонок указывает, что цель этой книги - «восстановить человека как референт аксиологического дискурса, как центр коммуникации и творца культуры. антропный дискурс, введенный автором, актуален - от греческого корня (антропный: ántropos) - поскольку указывает на человека в его фундаментальном смысле (и связан с множеством дисциплин, от космологии до экологии). Антропный означает человеческий подход, позицию одновременно этическую и аксиологическую: видеть все с точки зрения человека. В аксиологическом дискурсе антропное - это форма (в кантовском смысле, что означает универсальное и всеобщее значение), которая отражает содержание литературных, философских и культурных текстов. […] Гомес-Мартинес сосредотачивает свою теорию антропного дискурса в дебатах с постмодернистским дискурсом как альтернативой ему. В своем анализе Деррида, Лиотара, среди прочих, автор обнаруживает их главный недостаток: забытый человек ».[29] То есть, говорит Карлос Перес Завала, «Гомес Мартинес поясняет, что, чтобы бросить вызов современности, постмодернистские мыслители, такие как Деррида, используют термин« деконструкция ». Деконструкция возникает из логоцентризма, предположительно« эксцентричного », сустрайдо-абстрайдо, к структуре, и, следовательно, подразумевает акт значения. Автор апеллирует, как и латиноамериканская философия освобождения, к концепции проблематизация, который предполагает изучение внутренней структуры, понимаемой как трансформируемая, динамическая контекстуализация. Таким образом, проблематизация, выдвинутая антропным дискурсом, имеет тенденцию освобождать акт значения от ограничений, порожденных статической жесткостью дискурса современности, и превращать его в акт контекстуализации в рамках процесса, посредством которого человек является и модифицирует , остается и изменяется, кодирует и перекодирует ".[30]По сути, Beyond Postmodernity - это лучшая работа Гомеса Мартинеса, которая затем позволяет создавать новые формулировки, как в педагогической, так и в социально-культурной сфере, которые предвосхитили влияние цифровой революции нашего времени: "Образование и глобализация. Гипертекст в будущее образования », 2002 г.,[31] «К новой парадигме: гипертекст как социокультурный аспект технологии» 2001,[32] или «Производитель-потребитель: пришествие просьюмера», 2006.[33]

Избранные работы

Книги

  • Mas allá de la pos-modernidad: el discurso antrópico y su praxis en la cultura iberoamericana. Мадрид: Милето, 1999.
  • Леопольдо Зеа: el hombre y su obra, 1998. (Цифровое издание исправлено и дополнено: http://www.ensayistas.org/filosofos/mexico/zea/ )
  • Леопольдо Зеа. Мадрид: Ediciones del Orto, 1997.
  • Теория Эсехе. Братислава: Archa, 1996 (издание на словацком языке: переработанное и адаптированное. Перевод Паулины Сисмисовой; полковник Филозофия ду Врека)
  • Pensamiento de la liberación: Proyección de Ortega en Iberoamérica.. Мадрид: ЕГЭ, 1995.
  • Теория дель Энсайо. Proyecto Ensayo Hispánico, 1999 (цифровое издание, переработанное: http://www.ensayistas.org/critica/ensayo/ ).
  • Teología y pensamiento de la liberación en la literatura iberoamericana. Мадрид: Milenio Ediciones, 1996.
  • Теория дель Энсайо. México: UNAM, 1992. (2-е издание: исправленное и дополненное).
  • Испания: 1975–1990 гг.. Афины: Грузинская серия латиноамериканской мысли, 1991.
  • Anuario Bibliográfico de Historia del Pensamiento Ibero e Iberoamericano. 5 томов. Афины: UGA, Серия Джорджии об испаноязычном мышлении, 1986–1990. http://www.ensayistas.org/anuario/
  • Боливия: un pueblo en busca de su identitydad. Кочабамба: Лос Амигос дель Либро (Боливийская энциклопедия), 1988.
  • Чили: 1968-1988 гг.. Афины: UGA, Центр латиноамериканских исследований, 1988.
  • Боливия: 1952-1986 гг.. Ла-пас: От редакции Artística, 1986.
  • Теория дель Энсайо. Саламанка: Universidad de Salamanca, 1981 г.
  • Américo Castro y el origen de los españoles: Historia de una polémica. Мадрид: От редакции Gredos, 1975.

Рекомендации

  1. ^ Теория дель Энсайо
  2. ^ Más allá de la pos-modernidad: el discurso antrópico y su praxis en la cultura iberoamericana [1]
  3. ^ Университет Джорджии - факультет романских языков
  4. ^ Стипендия Мемориального фонда Гуггенхайма
  5. ^ Премия Альберта Крист-Янера
  6. ^ Приз Стерджиса Ливитта В архиве 2014-12-18 в Archive.today
  7. ^ Academia Brasileira de Filosofia
  8. ^ Справочник американских ученых (Том III, 1978)
  9. ^ Кто есть кто среди испаноязычных американцев, 1991
  10. ^ Кто есть кто в американском образовании,1994/1995
  11. ^ Кто есть кто в Америке, 58-е издание, 2004 г.
  12. ^ Марина Хербс. "Proyecto Ensayo Hipánico"
  13. ^ Academia Brasileira de Filosofia
  14. ^ Asociación de Hispanismo Filosofico
  15. ^ "Америко Кастро-и-Санчес Альборнос: позиции анте эль-ориген-де-лос-эспаньолес". Nueva Revista de Filología Hispánica 21 (1972): 301-320
  16. ^ Клаудио Санчес Альборнос, "Otra vez una vieja polémica", Estudios polémicos. Мадрид: Espasa-Calpe, 1979, стр. 302-310.
  17. ^ Гильермо Арайя, «Америко Кастро и эль-ориген-де-лос-эспаньолес», Бюллетень Hispanique 79.3/4 (1977): 216-218
  18. ^ Мария Андуэса, "Теория дель энсайо", Cuadernos Americanos 41 (1993): 229-234
  19. ^ Нельсон Оррингер, "Filosofía Española en America: el grupo en torno a Los Ensayistas", Actas del II Seminario de Historia de la Filosofía Española. Ediciones Universidad de Salamanca, 1982, стр. 173-179.
  20. ^ "Pensamiento hispanoamericano: Una aproximación bibliográfica", Cuadernos Salmantinos de Filosofía 8 (1981): 287-400)
  21. ^ Comesaña-Santilices, Gloria. "Presentación: Хосе Луис Гомес-Мартинес, posmodernidad y discurso antrópico", Signos en Rotación. Pensadores iberoamericanos. Маракайбо, Венесуэла: Католический университет Сесилио Акоста, 2002.
  22. ^ "Америко Кастро-и-Санчес Альборнос. Dosposiciones ante el origen de los españoles." Nueva Revista de Filología Hispánica 21 (1972): 301-320
  23. ^ Теория дель Энсайо. Саламанка: Университет Саламанки, 1981; второе издание, Мексика: UNAM, 1992
  24. ^ "Krausismo, Modernismo y Ensayo". Nuevos asedios al modernismo. Эдисион де Иван А. Шульман. Мадрид: Taurus, 1987: с. 210-226.
  25. ^ "El exilio en las ciencias histórico-sociales: Hacia una filosofía de la Historia". La otra cara del exilio: la diaspora del 39. Хосе Луис Абеллан, редактор. Мадрид: Universidad Complutense de Madrid, 1990. стр. 21-46.
  26. ^ «Thinkraciones eptemológicas para una filosofía de la liberación». Cuadernos Americanos 22, 1990
  27. ^ «La posmodernidad y el discurso antrópico de la liberación». Kulture der Philosophie. Рауль Форне-Бетанкур, изд. Аахен: Verlag der Agustinus, 1996. С. 181-194.
  28. ^ Mas allá de la pos-modernidad: el discurso antrópico y su praxis en la cultura iberoamericana. Мадрид: Милето, 1999
  29. ^ Эдвард Деменчонок, «Антропико-дискурс: больше всего на свете». Глория М. Комеса; Santalices, изд. Signos en Rotación. Pensadores iberoamericanos. Маракайбо: Католический университет Сесилио Акоста, 2002
  30. ^ Карлос Перес Завала,. "Más allá de la pos-modernidad". Глория М. Комеса; Santalices, изд. Signos en Rotación. Pensadores iberoamericanos. Маракайбо: Католический университет Сесилио Акоста, 2002
  31. ^ "Educación y globalización: el hipertexto en el futuro de la enseñanza". Эдгар Монтьель и Беатрис Г. Де Бозио, ред. Pensar la mundialización desde el Sur. Асунсьон: Меркосур ЮНЕСКО, 2002. С. 141–157.
  32. ^ «Hacia un nuevo paradigma: el hipertexto como faceta sociocultural de la tecnología». Cuadernos Americanos 86 (2001): 155-197
  33. ^ «Производитель-потребитель: Пришествие просьюмера». TipoGráfica. Журнал Desigh 20 (август – сентябрь 2006 г.): 8–9

Вторичная литература

  • Андуэса, Мария. "Теория дель энсайо", Куадернос Американос 41 (1993): 229-234.
  • Кастро-Гомес, Сантьяго. "Posmodernidad. Discurso antrópico y ensayística latinoamericana", Signos en Rotación (Венесуэла, Suplementoultural de Ла Вердад) 3.122 (20 августа 2000 г.).
  • Comesaña-Santilices, Gloria. "Presentación: Хосе Луис Гомес-Мартинес, posmodernidad y discurso antrópico", Signos en Rotación (Венесуэла, Suplementoultural de Ла Вердад) 3.122 (20 августа 2000 г.).
  • "Posmodernidad, discurso antrópico y ensayística latinoamericana. Entrevista con José Luis Gómez Martínez", Dissens. Revista Internacional de Pensamiento Latinoamericano 2 (1996): 45-49.
  • Рамалья, Данте. «Гомес Мартинес: Pensamiento de la liberación», Куйо: Ануарио де Философия Аргентина и Америка 14 (1997): 227-237. В сети: http://bdigital.uncu.edu.ar/objetos_digitales/1638/ramagliacuyo14.pdf
  • Санчес Альборнос, Клаудио. "Otra vez una vieja polémica" в Estudios Polémicos. Мадрид: Espasa-Calpe, 1979, стр. 302–310.

внешняя ссылка