Джонатан Беллер - Jonathan Beller

Джонатан Беллер теоретик кино, культурный критик и врач-медик. В настоящее время он занимает должность профессора гуманитарных наук и медиа-исследований, а также критических и визуальных исследований в Институте Пратта, Бруклин, штат Нью-Йорк. Он является лауреатом многочисленных наград и стипендий.[1] включая гранты и награды Фонда Меллона, Дж. П. Гетти и Фулбрайта.

Кинематографический способ производства

Главная работа Беллера, Кинематографический способ производства, предполагает, что кино и его последователи (телевидение, новые цифровые аудиовизуальные средства массовой информации) «привлекли внимание к промышленной революции» и разместили производство капитала в коре головного мозга. Он разработал анализ того, что футуристы новых медиа называют "экономия внимания "в пределах Марксист подход к производству, выходящий на первый план смотрящий как труд.[нужна цитата ] «Смотреть - значит трудиться»: не только теле (или радио) аудитория производит сам как товар, который вещатели продают рекламодателям, но просмотр имиджевых товаров - это труд, создающий стоимость на этих товарах, причем рассматриваемый товар является механизмом, с помощью которого прибавочная стоимость (стоимость, созданная зрителями выше той, которая возвращается к их - как услуги, удовольствия - как своего рода бартер) добывает капиталист. Таким образом, Беллер предлагает понимание эксплуатации и создания ценности сегодня с важными нововведениями в области цифровых визуальных развлечений всех видов, способствуя распространению того, что Дебор назвал "Спектакль («капитал в некоторой степени абстракции стал имиджем») - это завершает анализ Маркса, а не опровергает или «переосмысливает» его:

Меня интересует структурная, психологическая, либидинальная и телесная адаптация зрителей к протоколам глобального производства. Это преобразование просмотра, обычно рассматриваемого как потребительская деятельность, в социально продуктивную деятельность зависит от становления СМИ как средства массовой информации. место работы мирового производства. Сегодня средства массовой информации функционируют как детерриториализированный завод, на котором осуществляется техническое обслуживание и переоснащение транснациональной транссубъективной инфраструктуры, состоящей из людей, фабрик, надомных производств, секторов услуг, а также программного обеспечения и электронного оборудования. существенный к валоризации капитала. Кинематографичность объектов используется как альтернативная сила для интенсификации производства. Кино и его технологические потомки извлекают рабочую силу для поддержания и калибровки социальной целостности. Без телевидения, а также факсов-модемов, телефонов, компьютеров и оцифрованных, компьютеризированных денег производство остановилось бы. Каждое из этих средств массовой информации проникает в плоть земного шара. - Джонатан Беллер, Кинематографический способ производства п. 112[2]

Рисуя на Итальянские теоретики пост-работника связанные со спекуляциями о так называемом «нематериальном труде» Антонио Негри и Паоло Вирно и их американский партнер Майкл Хардт Беллер не согласен с их выводом о том, что такие разработки, как «социальная фабрика»,[3] "Постфордизм "и растущее улавливание и коммодификация человеческого социального взаимодействия означает, что трудовое содержание стоимости больше не поддается измерению и, таким образом, теория стоимости Маркса устарела. Беллер излагает аргумент, что она не устарела, но что и она, и наш исторический момент По мнению Беллера, наблюдение Маркса о том, что стоимость - это мертвый труд - отчужденная жизнь - теперь более полно охватывает природу стоимости во всем мире, чем когда-либо прежде, хотя труд, создающий стоимость сегодня, который включает в себя для наиболее привилегированных слоев рабочих, так много досуга, потребления развлечений и неоплачиваемого (неоплачиваемого, неоплачиваемого) внимания к работе (что часто называют "игровой площадкой") - условия труда очень отличаются от тех, которые международное разделение труда и поляризующие классовые разделения назначают беднейшим слоям трудящихся мира класс - следует понимать как принимающий весьма разнообразные конкретные формы. Это соответствует, утверждает Беллер, концепции Маркса о abstr. акт труда, а не явление, требующее выхода за пределы этого анализа.

В добавление к Гай Дебор и ситуационисты, Анализ Беллера вбирает в себя работу различных медиков и социологов, в основном Ганс Магнус Энценсбергер, рано Жан Бодрийяр из Политическая экономия знака, Маршалл Маклюэн, Фридрих Киттлер, Никлас Луман, и Режис Дебре, а культурные критики любят Вальтер Бенджамин, Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно, чтобы развить свою позицию оригинальным и все же достаточно ортодоксальным марксистским способом, что капитал имеет всегда были имиджем и средой, продукты труда были всегда были абстрактными, и что история развития капитала - это одна из продолжающихся «рецессий реального» от языка и чувственного доступа человеческих субъектов:

[T] он аполкалиптические темы середины века, темы, которые включают фундаментальную иррациональность рационального (Хоркхаймера Затмение разума и «Просвещение как массовый обман» Адорно и Хоркхаймера), эвакуация бытия не только из знака, но и из письма, понимаемого как ситуация всякого представления (Деррида ), а отказ от репрезентации как таковой (Дебор) функционирует как своего рода барометр, отображая приливный подъем бессознательного, которое поглощает то, что теперь можно увидеть как относительно небольшие островки разборчивости, которые раньше, казалось, содержали Все. Иррациональность рационального накопления капитала, его постоянная гуманизация античеловеческой повестки дня в ходе его экспансии понималась как требующая глубоких структурных сдвигов в работе посредничества, чтобы адекватно исказить поле понимания и рационально использовать его. с его более глубокой, но непредставимой логикой. - Джонатан Беллер, Кинематографический способ производства п. 298

Не стремясь минимизировать драматические исторические преобразования современности, Беллер утверждает, что постмодернистский, постфордистский, постчеловеческий «цифровое» общество, которое может показаться столь обескураживающе новым и быстро меняющимся, является кульминацией постепенного усиления и закрепления эксплуататорских социальных отношений с непрерывностью, восходящей, по крайней мере, к ранней современности. «Оцифровка и идеология цифровых технологий - это одно из величайших воплощений нашего времени. Кажется, что слово цифровой суммирует всю нашу жизненную ситуацию сейчас, потому что все оцифровано. Все проходит через компьютер и компьютерное посредничество, и все мы это знаем. Однако важно понимать, что цифровые технологии на самом деле являются аббревиатурой для очень сложного набора социальных процессов, который означает не что иное, как мировую систему. Для создания цифровых технологий требуется вся организация мира. и цифровое сейчас диалектически связано с чем бы то ни было в этом мире. Фактически, если серьезно задуматься о цифровых технологиях, можно понять, что современное представление о цифровой культуре на самом деле является лишь второй версией, а первая - самим капиталом ». [4]

Интерес Беллера к новым технологиям и новым медиа носит явно политический характер. Он утверждает, что увлечение технологиями может скрыть преемственность и что «нужно видеть саму технологию как выход из предшествующего осаждения мертвого труда ... Более ранние формы эксплуатации усиливаются и продолжаются текущими формами удаления. ценности. Кроме того, мы не знаем, как думать об этом, отчасти намеренно, а отчасти из-за нашей собственной эксплуатации или того факта, что наша текущая ситуация зависит от эксплуатации других. Два миллиарда человек живут на два доллара в день Это хорошо известно. Также хорошо известно, что это население Земли в 1929 году. Сегодняшний уровень бедности выше, чем когда-либо прежде, и поэтому мы имеем дело с своего рода обнищанием, которое явно современно или постмодернистское. роль в этом цифровизации? "[5]

Кино Филиппин

Беллер также много писал о кино Филиппин где он раньше преподавал киноведение. Обретение глаз, его вторая опубликованная книга, посвящена этой теме.

Рекомендации

  1. ^ http://jonathanbeller.wordpress.com/curriculum-vitae/
  2. ^ Джонатан Беллер, Кинематографический способ производства: экономика внимания и зрелищное общество UPNE, 2006 г.
  3. ^ Ср. http://libcom.org/library/deleuze-marx-politics/4-social-factory
  4. ^ Джонатан Беллер, видео для конференции Интернет как площадка и фактор, Новая школа социальных исследований http://vimeo.com/7449081
  5. ^ Джонатан Беллер, видео для конференции Интернет как площадка и фактор, Новая школа социальных исследований http://vimeo.com/7449081

внешняя ссылка