Интерпелляция (философия) - Interpellation (philosophy)

В Марксистская теория, запрос является важным понятием, касающимся понятия идеология. Это связано, в частности, с работами французского философа Луи Альтюссер.^[1] Согласно Альтюссеру, каждое общество состоит из идеологические государственные аппараты (ISA) и репрессивные государственные аппараты (RSA), которые способствуют постоянному воспроизведению производственных отношений данного общества. В то время как ISA относятся к частной сфере и относятся к частным учреждениям (семье, церкви, а также средствам массовой информации и политике), RSA - это одно государственное учреждение (полиция / военные), контролируемое государством. Следовательно, «запрос» описывает процесс, посредством которого идеология, воплощенные в основных социальных и политических институтах (ISA и RSA), составляют саму природу индивидуальных предметы 'идентичности через процесс "приветствия" их в социальных взаимодействиях.

Мысль Альтюссера внесла значительный вклад в развитие других французских философов,^[2] особенно Деррида, Кристева, Барт, Фуко, Делез, и Бадью.

Обзор

В "Идеология и идеологические аппараты государства (заметки к расследованию) ",^[1] Альтюссер вводит концепции идеологических государственных аппаратов (ISA), репрессивных государственных аппаратов (RSA), идеологии и интерпелляции. В своем письме Альтюссер утверждает, что «не существует идеологии, кроме как по субъекту и по субъекту».^[1] Это понятие субъективности становится центральным в его трудах.

Чтобы проиллюстрировать эту концепцию, Альтюссер приводит пример друга, который стучит в дверь. Человек внутри спрашивает: «Кто там?» и открывает дверь только тогда, когда "Это я" извне звучит знакомо. Поступая таким образом, человек внутри участвует в «материальной ритуальной практике идеологического признания в повседневной жизни».^[1] Другими словами, центральный тезис Альтюссера заключается в том, что «мы с вами всегда уже субъекты» и постоянно участвуем в повседневных ритуалах, таких как приветствие кого-то или рукопожатие, что делает нас подчиненными идеологии.

Альтюссер идет дальше, утверждая, что «вся идеология приветствует или интерпеллирует конкретных людей как конкретных субъектов», и подчеркивает, что «идеология« действует »или« функционирует »таким образом, что она ...« превращает »индивидуума в субъектов».^[1] Это стало возможным благодаря представлению Альтюссера о запросе или приветствии, которое является неспецифическим и бессознательным процессом. Например, когда полицейский кричит (или окликает) «Эй, вы там!» и человек поворачивается и, так сказать, «отвечает» на зов, он становится субъектом. Альтюссер утверждает, что это происходит потому, что человек осознал, что приветствие было адресовано ему, что делает его субъективным по отношению к идеологии демократии и права.

Следовательно, отдельные субъекты представлены в основном как произведенные социальными силами, а не как мощные независимые агенты с самопроизведенными идентичностями.

Аргумент Альтюссера здесь сильно основан на Жак Лакан концепция зеркальная сцена. Однако, в отличие от Лакана, который проводит различие между «Я» (то есть сознательным эго, которое создается на стадии зеркала) и «субъектом» (то есть символическим субъектом бессознательного), Альтюссер коллапсирует оба понятия в одно.^[3]

Другие приложения

Немецкие философы Теодор Адорно и Макс Хоркхаймер используют метод анализа, аналогичный понятию Альтюссера интерпелляции в своем тексте Диалектика Просвещения, хотя они и делают это за 26 лет до выхода "Идеологии и идеологических аппаратов государства". Вместо того, чтобы сосредоточить свой анализ на государстве, Адорно и Хоркхаймер утверждают, что средства массовой информации - «индустрия культуры» - также играют роль в конструировании пассивных субъектов.^[4] Таким образом, в отличие от полицейского из примера Альтюссера, который укрепляет идеологию демократии и закона, средства массовой информации теперь играют мощную дополнительную роль в создании пассивного потребителя. Однако, в то время как Альтюссер стремился сделать субъективность простым эпифеноменом институциональной интерпелляции, Адорно и Хоркхаймер настаивали на том, что концепция субъективности не ограничивается институциональным определением. Они стремились выявить тенденции, отдававшие предпочтение «тотальному управлению» над индивидуумом и их субъективным потенциалом, в то время как анализ Альтюссера, казалось, только подтвердил эти тенденции.

Феминистка ученый и странный теоретик Джудит Батлер критически применил структуру, основанную на запросах, чтобы выделить социальное строительство из гендерная идентичность. Она утверждает, что, провозглашая «это мальчик / девочка», новорожденный ребенок в конечном итоге позиционируется как субъект.^[5]

Теоретик СМИ Дэвид Гаунтлетт утверждает, что «запрос происходит, когда человек соединяется с медиатекстом: например, когда нам нравится журнал или телешоу, это некритическое потребление означает, что текст имеет интерпеллированный нас в определенный набор предположений и заставил нас молчаливо принять определенный подход к миру ".^[6]

Рекомендации

1. Луи Альтюссер (1971). «Идеология и идеологические аппараты государства (Записки к расследованию)». Ленин и философия и другие очерки.(Verso: 1970, стр.11)
2. Пейн, Майкл (1997). Чтение знаний: введение в Барта, Фуко и Альтюссера. Молден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishers. п. 31. ISBN  0-631-19566-1.
3. Каллари, Антонио; Руччо, Дэвид Ф. (1996). Постмодернистский материализм и будущее марксистской теории. Ганновер и Лондон: издательство Уэслианского университета. п. 79. ISBN  0-8195-6292-0.
4. «Запрос». Чикагская школа теории медиа.
5. Батлер, Джудит (1990). Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности. Нью-Йорк: Рутледж.
6. Дэвид Гаунтлетт. СМИ, гендер и идентичность: введение. Лондон: Рутледж, стр. 27.