Побег и инстресс - Inscape and instress

Для использования в других целях см. Inscape (значения) и Instress (значения).

Побег и инстресс являются дополнительными понятиями об индивидуальности и уникальности, полученными Джерард Мэнли Хопкинс из идей средневекового философа Дунс Скот.[1]

[Хопкинс] чувствовал, что все во Вселенной характеризуется тем, что он называл Inscape, отличительный дизайн, который составляет индивидуальную идентичность. Эта идентичность не статична, а динамична. Каждое существо во вселенной «я», то есть разыгрывает свою идентичность. А человеческое существо, самое высшее «я», наиболее индивидуально отличительное существо во вселенной, распознает скрытый вид других существ в поступке, который Хопкинс называет инстресс, восприятие объекта в интенсивном потоке энергии к нему, что позволяет осознать особую отличительность. В конечном счете, инскапирование ведет к Христу, поскольку индивидуальная идентичность любого объекта является печатью божественного творения на нем.[2]

Это связано с логоцентрическим богословием и Imago Dei. Логоцентрическое богословие творения основано на корреляции рассказа Бытия и Иоанна 1. Поскольку все творение происходит по Слову (божественному указу), человеческая идентичность по образу Бога основана на речи Бога, и никакие два слова творения никогда не произносятся одинаково.[а] Эта идея отражена Дж. Р. Р. Толкин кто сравнивает Творца с совершенной призмой, а творение - с преломлением совершенного света. Толкин пишет:

«Дорогой сэр, - сказал я, - хотя теперь давно расстались,
Человек не полностью потерян и не полностью изменен
Он может быть бесчестием, но не смещен с престола,
и хранит лохмотья господства, когда-то владевшие:
Человек, Суб-творец, преломленный Свет
через кого расколот из единого Белого
ко многим оттенкам и бесконечно сочетаются
в живых формах, которые переходят из одной в другую.[3]

Идея решительно поддерживается Монах-траппист и автор Томас Мертон который восхищался и Скотом, и Хопкинсом. В Новые семена созерцания Мертон приравнивает уникальную «вещность» вещи, ее внешний вид к святости. Мертон пишет:

«Нет двух абсолютно одинаковых созданных существ. И их индивидуальность не является несовершенством. Напротив, совершенство каждой сотворенной вещи - это не просто ее соответствие абстрактному типу, но и ее собственная индивидуальная идентичность с самим собой».[4]

В результате сама святость основана на творении Бога, Его призвании, а не в Платонический идеал. В той мере, в какой любая «вещь» (включая людей) уважает уникальное представление Бога о них, они святы. Таким образом, святость соединяется с "призвание " (от латинский вокар для «голоса») двумя способами. Во-первых, Бог творит через слово; и во-вторых, когда существо правильно отвечает на речь Бога, выражая его уникальное слово, результатом становится Святость.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Хотя верно, что «логос» также означает «слово» в общепринятом смысле слова «речь», у Иоанна оно относится не к «божественному указу» («Да будет свет» и т. Д.), Но ко Христу как второму лицо Троицы. Как гласит первая цитата из Антологии Нортона: «В конечном счете, внешний вид непосредственно ведет к Христу».[2]

Рекомендации

  1. ^ Шевиньи, Белл Гейл. Настойчивость и преданность в поэзии Джерарда Мэнли Хопкинса Викторианские исследования Vol. 9, No. 2 (декабрь 1965 г.), стр. 141–153.
  2. ^ а б Стивен Гринблатт и др., Под ред. «Джерард Мэнли Хопкинс». Антология английской литературы Нортона. 8-е изд. Vol. 2. Нью-Йорк, Лондон: W. W. Norton & Company, 2006. с. 2159
  3. ^ Дж. Р. Р. Толкин, О сказках, в Очерки, представленные Чарльзу Уильямсу, CS Льюис Эд. (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1978)
  4. ^ Томас Мертон, Семена созерцания Издательство "Новые направления", 1972 г. 29.

внешняя ссылка