Иконология - Iconology

Об EP Мисси Эллиот см. Иконология (EP).

Иконология метод интерпретации в истории культуры и истории Изобразительное искусство использован Aby Warburg, Эрвин Панофски и их последователей, раскрывающих культурные, социальные и исторические корни тем и предметов изобразительного искусства.[1] Хотя Панофский различал иконологию и иконография, различие не очень широко соблюдается, «и им никогда не давались определения, принятые всеми иконописцами и иконологами».[2] Немногие авторы 21 века продолжают последовательно использовать термин «иконология» и вместо этого используют иконографию для охвата обеих областей науки.

Для тех, кто использует этот термин, иконология выводится из синтеза, а не разрозненного анализа, и исследует символическое значение не только по номинальной стоимости, но и примиряет его с историческим контекстом и с творчеством художника.[3] - в отличие от широко описательной иконографии, которая, как описывает Панофски, представляет собой подход к изучению содержания и значения произведений искусства, который в первую очередь сосредоточен на классификации, установлении дат, происхождения и других необходимых фундаментальных знаниях, касающихся предмета произведение искусства, которое необходимо для дальнейшей интерпретации.[4]

Панофский «использование иконологии как основного инструмента художественного анализа вызвало у него критику». Например, в 1946 г. Ян Геррит Ван Гельдер «критиковал иконологию Панофского за слишком большой упор на символическое содержание произведения искусства, пренебрегая его формальными аспектами и произведением как единством формы и содержания».[5] Кроме того, иконологии в основном избегают социальные историки, которые не принимают теоретический догматизм в работах Панофского.[6]

В отличие от иконографии

Эрвин Панофски определяет иконографию как «известный принцип в известном мире», в то время как иконология - это «иконография, ставшая интерпретирующей».[7] По его мнению, иконология пытается выявить основополагающие принципы, формирующие базовое отношение нации, периода, класса, религиозной или философской точки зрения, которые модулируются одной личностью и объединяются в одно произведение.[8] Согласно Рулофу ван Стратену, иконология «может объяснить, почему художник или меценат выбрал определенный предмет в определенном месте и в определенное время и представил его определенным образом. Иконологическое исследование должно концентрироваться на социально-исторических, а не искусствоведческих влияниях. и ценности, которые художник, возможно, не использовал сознательно, но тем не менее присутствуют. Произведение искусства в первую очередь рассматривается как документ своего времени ».[9]

Варбург использовал термин «иконография» в своих ранних исследованиях, заменив его в 1908 году на «иконологию» в своем особом методе визуальной интерпретации, называемом «критическая иконология», в котором основное внимание уделялось прослеживанию мотивов в различных культурах и визуальных формах.[10] В 1932 году Панофски опубликовал основополагающую статью, в которой представил трехэтапный метод визуальной интерпретации, имеющий дело с (1) первичным или естественным предметом; (2) второстепенный или общепринятый предмет, то есть иконография; (3) третичное или внутреннее значение или содержание, то есть иконология.[11][12] В то время как иконография анализирует мир образов, историй и аллегорий и требует знания литературных источников, понимания истории типов и того, как темы и концепции выражались объектами и событиями в различных исторических условиях, иконология интерпретирует внутреннее значение или содержание и мир символических значений с помощью «синтетической интуиции». Интерпретатор осознает основные тенденции человеческого разума, обусловленные психологией и мировоззрением; он анализирует историю культурных симптомов или символов или то, как тенденции человеческого разума выражались конкретными темами в различных исторических условиях. Более того, при понимании произведения искусства как документа определенной цивилизации или определенного религиозного отношения к нему произведение искусства становится симптомом чего-то еще, что выражается во множестве других симптомов. Интерпретация этих символических ценностей, которые могут быть неизвестны намерениям художника или отличаться от них, является предметом иконологии.[13] Панофски подчеркнул, что «иконологией можно заниматься, когда нет оригиналов, на которые можно смотреть, и нет ничего, кроме искусственного освещения».[14]

В соответствии с Эрнст Гомбрих, «возникающая дисциплина иконология ... должна в конечном итоге сделать для изображения то, что лингвистика сделала для слова».[15] Тем не мение, Майкл Камилла придерживается мнения, что «хотя концепция иконологии Панофского была очень влиятельной в гуманитарных науках и весьма эффективна в применении к искусству Возрождения, она по-прежнему проблематична в применении к искусству периодов до и после».[16]

Нюансы

В 1952 г. Крейтон Гилберт добавил еще одно предположение о полезном значении слова «иконология». По его мнению, иконология была не фактическим исследованием произведения искусства, а результатом этого исследования. Австрийский историк искусства Ганс Седльмайр различать «sachliche» и «methodische» иконологию. Иконология «Sachliche» относится к «общему значению отдельной картины или художественного комплекса (церкви, дворца, памятника), как видно и объясняется со ссылкой на идеи, которые в них формируются». Напротив, «методическая» иконология - это «целостная иконография, объясняющая изменения и развитие представлений».[17] В Иконология: изображения, текст, идеология (1986), W.J.T. Митчелл пишет, что иконология - это исследование того, «что говорить об изображениях», связанное с описанием и интерпретацией визуального искусства, а также изучение того, «что говорят изображения» - способов, которыми они, кажется, говорят сами за себя, убеждая, рассказывая рассказы или описания.[18] Он ратует за постлингвистический, постсемиотический «иконический поворот», подчеркивая роль «неязыковых систем символов».[19][20][21] Вместо того, чтобы просто указать на разницу между материальными (живописными или художественными) образами, «он обращает внимание на диалектическую связь между материальными образами и мысленными образами».[22] Согласно Денниз Бартело и Роберту Мортону, термин «иконология» может также использоваться для характеристики «движения к видению связей между всеми языковыми процессами» и идеи о «множественных уровнях и формах, используемых для передачи значения», чтобы получить » общая картина "обучения." Быть как грамотным в традиционном смысле, так и визуально грамотным - это истинный признак хорошо образованного человека ".[23]

За несколько лет в теории изображений развиваются новые подходы к иконологии. Это случай того, что Жан-Мишель Дюрафур, Французский философ и теоретик кино, предложил называть «экономологией» биологический подход к изображениям как формам жизни, пересекающий иконологию, экологию и науки о природе. В экономическом режиме изображение (Эйкон) самоспециализируется, то есть самоконкурсирует вместе с другими и вместе с ними делает эко-иконизацию своей культовой средой обитания (ойкос). Иконология, в основном варбургская иконология, таким образом сливается с концепцией отношений между существами унаследованной природы, среди прочего (Арне Нэсс и др.) из сочинений Кинджи Иманиши. Для Иманиши живые существа - субъекты. Или, точнее, окружающая среда и живое существо едины. Одно из главных следствий состоит в том, что «видимость», живой индивид, «самоэкологически определяет свое место жизни» (Свобода в эволюции). Что касается изображений: «Если живые существа определяют себя, изображения самоконфигурируются. Это не тавтология. Изображения обновляют некоторые из своих знаковых виртуальностей. Они живут среди других образов, прошлых или настоящих. , но также и будущее (это всего лишь человеческие классификации), с которым у них есть отношения. Они самоконкурсируют в иконической среде, с которой они взаимодействуют, и которая, в частности, делает их теми образами, которые они есть. активная часть: изображения эко-иконизируют свое культовое окружение.[24]"

Исследования в иконологии

Исследования в области иконологии это название книги Эрвина Панофски о гуманистический темы в искусстве эпохи Возрождения, впервые опубликованной в 1939 году.[25] Это также название рецензируемой серии книг, начатой ​​в 2014 году под редакцией Барбара Бэрт и опубликовано международным академическим издательством Peeters, Leuven, Бельгия, обращаясь к более глубокому значению визуальной среды на протяжении всей истории человечества в областях философии, истории искусства, теологии и культурной антропологии.[26]

Рекомендации

  1. ^ Рулоф ван Стратен, Введение в иконографию: символы, аллюзии и значения в изобразительном искусстве. Абингдон и Нью-Йорк, 1994, стр. 12.
  2. ^ Оксфордские библиографии: Пол Тейлор, «Иконология и иконография»
  3. ^ Иконография и иконология
  4. ^ Виктор Юнггрен Шепесси, "Панофский - Иконология и иконография". В Создатель брака: пергамский гермафродит как бог Гермафродит, божественный идеал и эротический объект. Магистерская диссертация, Университет Осло, 2014 г., стр.16.
  5. ^ Словарь искусствоведов: Панофски, Эрвин
  6. ^ Клаус фон Бейме, "Почему нет Политологии Искусств?" В Удо Дж. Хебель и Кристоф Вагнер, ред., Живописные культуры и политические иконографии: подходы, перспективы, примеры из Европы и Америки. Берлин и Нью-Йорк 2011, стр.16.
  7. ^ Эндрю Тюдор, Образ и влияние: исследования по социологии кино. Нью-Йорк, 1974, с.115.
  8. ^ Эрвин Панофски, Исследования по иконологии: гуманистические темы в искусстве Возрождения. Оксфорд 1939 г.
  9. ^ Рулоф ван Стратен, Введение в иконографию: символы, аллюзии и значения в изобразительном искусстве. Абингдон и Нью-Йорк 1994, стр. 12.
  10. ^ Майкл Хэтт и Шарлотта Клонк, «Иконография - иконология: Эрвин Панофски». В История искусства: критическое введение в ее методы. Издательство Манчестерского университета, 2006 г., стр. 98.
  11. ^ Эрвин Панофски, "Zum Problem der Beschreibung und Inhaltsdeutung von Werken der bildenden Kunst". Логотипы, Vol. 21 (1932), стр. 103-119.
  12. ^ Эрвин Панофски, Исследования по иконологии: гуманистические темы в искусстве Возрождения. Оксфорд 1939 г.
  13. ^ Виктор Юнггрен Шепесси, "Панофский - Иконология и иконография". В Создатель брака: пергамский гермафродит как бог Гермафродит, божественный идеал и эротический объект. Магистерская диссертация, Университет Осло, 2014 г., стр.13, 16.
  14. ^ Майкл Энн Холли, Панофский и основы истории искусства. Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета, 1984, стр.14.
  15. ^ E.H. Гомбрич, Размышления об истории искусства: взгляды и обзоры, изд. Ричард Вудфилд. Оксфорд, 1987, с. 246.
  16. ^ Доминик Э. Гарсиа, «Националистическая иконография и« анти-иконология »ацтекской скульптуры коатликуэ»
  17. ^ Encyclopedia.com: Иконология и иконография
  18. ^ Карен Хоуп, The Iconic Image: Iconology
  19. ^ W.J.T. Митчелл, Иконология: изображения, текст, идеология. Издательство Чикагского университета, 1986.
  20. ^ w.j.t. Митчелл и изображение (обзор)
  21. ^ W.J.T. Митчелл, "Иконология и идеология: Панофский, Альтюссер и сцена узнавания". В Дэвид Б. Даунинг и Сьюзан Базарган, ред., Образ и идеология в модерне / постмодернистском дискурсе. Нью-Йорк, 1991, стр. 321-329.
  22. ^ Иконология и теория изображений У. Дж. Т. Митчелла
  23. ^ Деннис Бартело и Роберт Мортон, «Иконология: альтернативная форма письма»
  24. ^ Жан-Мишель Дюрафур, "L'Etrange Créature du lac noir" Джека Арнольда. Aubades pour une zoologie des images, Экс-ан-Прованс, Rouge profond, 2017, 200 стр. (ISBN  978-2915083910), п. 13
  25. ^ Эрвин Панофски, Исследования по иконологии: гуманистические темы в искусстве Возрождения. Оксфорд 1939 г.
  26. ^ Peeters Publishers: Исследования в области иконологии

дальнейшее чтение

  • Эрнст Гомбрих, «Цели и пределы иконологии». В Символические изображения (Очерки искусства эпохи Возрождения, 2). Лондон: Phaidon, 1972, стр. 1–25.
  • Кейт Мокси, "Концепция Панофски Иконология и проблема интерпретации в истории искусства ». Новая история литературы, Vol. 17, № 2: Интерпретация и культура (зима 1986 г.), стр. 265–274.
  • Тимоти Эрвин, «Современная иконология, постмодернистская иконология». В Дэвид Б. Даунинг и Сьюзан Базарган, ред., Образ и идеология в модерне / постмодернистском дискурсе. Нью-Йорк, 1991, стр. 309–320.
  • Майкл Хэтт и Шарлотта Клонк, "Иконография - иконология: Эрвин Панофски". В История искусства: критическое введение в ее методы. Manchester University Press, 2006, стр. 96–119.
  • Пол Тейлор, «Введение». В Иконография без текстов. Лондон: Институт Варбурга, 2008, стр. 1–10.
  • Андреас Бейер (Hrsg.): Die Lesbarkeit der Kunst: Zur Geistes-Gegenwart der Ikonologie. Вагенбах, Берлин 1992, ISBN  978-3-8031-5137-7.
  • Андреас Бейер: 78 Jahre danach - Bemerkungen zur Geistes-Gegenwart der Ikonologie. В: Лена Бадер, Йоханнес Граве, Маркус Рат (ред.): Die Kunst - zur Sprache gebracht. Вагенбах, Берлин, 2017, стр. 135–145, ISBN  978-3-8031-2784-6

внешняя ссылка