Hiacoomes - Hiacoomes

Hiacoomes
Родившийся~ 1610-е годы
Холмс Хоул
(сейчас же Vineyard Haven )
Виноградник Марты
(Вампаноаг: Ноэпе)
Умер1690
Виноградник Марты (Вампаноаг: Ноэпе)
НациональностьВампаноаг
Другие именаHiacoomb, I-a-coomes, Hiacombs, Hiacoms, Iacomes, Jacomes, Jacoms, Sacomas
ИзвестенПервый вампаноаг, принявший христианство
Детинесколько, включая Джоэл Хиакумс

Hiacoomes (~ 1610-е - 1690 гг.) Вампаноаг Американский индеец с острова Виноградник Марты, (Вампаноаг: Ноэпе), который в 1643 году стал первым членом своего общества, конвертировать в христианство под опекой миссионера Томас Мэйхью младший. Затем он с помощью Мэйхью стал ведущим проповедником для своего товарища вампаноага на острове, сыграв важную роль в широкомасштабном обращении вампаноагов из их традиционных верований в христианство.

Ранняя жизнь и общение с англичанами

Мало что известно о ранней жизни Хиакума, за исключением того, что он был «среднего» происхождения и описан как «человек грустного и трезвого духа».[1] который занимал низкое положение в существовавшей тогда социальной иерархии вампаноагов.[2] В 1639 г. возникло первое английское поселение на острове под руководством Томас Мэйхью старший, началось в Эдгартаун.[3] Хиакумс проявил необычный интерес к этим новоприбывшим и в конце концов начал формировать отношения с некоторыми англичанами, с которыми он навещал в их домах, а они - в его вигваме. Он даже посещал религиозные собрания, где ему удалось привлечь внимание Томаса Мэйхью-младшего (1618–1657), сына губернатора острова и местного пастора англичан.[4] Видя это любопытство, младший Мэйхью каждый субботний вечер приглашал Хиакума в свой дом, где будущий миссионер к индейцам обучал и обучал своего местного подопечного доктринам и идеям пуританства. Под его руководством Хиакум стал ярым христианином, научившись читать в процессе.[5] В письме, датированном 1651 годом, ему было около 30 лет, так что, если верить этому, то Хиакуму на этом этапе было бы от 20 до 25 лет.[6]

Как христианин

Сначала Hiacoomes в основном сталкивался с противодействием со стороны своих товарищей по Wampanoag, некоторые из которых высмеивали его и называли «англичанином».[7] Противодействие сахемов этому английскому нововведению было широко распространено.[8] Однако в 1646 году на остров обрушилась эпидемия, опустошившая коренное население, после аналогичной эпидемии, которая произошла тремя годами ранее. По оценкам, около половины коренного населения острова погибло от этих эпидемий.[9] Но Хиакумса и его семьи это не коснулось. Это, а также использование лекарств Томасом Мэйхью-младшим, сделали христианство медицинской апелляцией в месте, где традиционный шаманизм потерпел неудачу.[10] Этот интерес был передан группе сахемов во главе с Miohqsoo и Towanquatick, который поздно ночью пригласил Хиакума на собрание в шести милях отсюда, где он должен был обсудить свою религию с этими сахемами. Записи этого обсуждения описаны в Познакомьтесь с Мэйхью с Индийские обращенные:

Когда пришел Хиакум, Миохксу с радостью принял его и рассказал, чего он от него желал; Сумма этого заключалась в том, что он покажет им свое сердце и даст им знать, как оно относится к Богу и что им следует делать.

Хиакум с радостью воспринял этот призыв и возможность наставить их, рассказав им обо всем, что он сам узнал относительно Бог Отец, Сын и Святой Дух, показывая им, что Бог сделал для Человечества, и каков их долг перед ним.

Закончив свою речь, Миохксу спросил его: скольким богам поклоняются англичане? Hiacoomes ответил ОДИН, и не более того. После этого Миохксу насчитал около 37 основных богов, которые у него были; И что, сказал он, выбросить все эти 37 ради одного? - Что вы думаете, - сказал Хиакумс? Со своей стороны, я выбросил все это и многое другое несколько лет назад, и все же я сохранен таким, каким вы его видите в этот День. Вы говорите правду, Саид Миохксу; и поэтому я тоже брошу всех своих богов и буду служить этому единому Богу с вами[11]

С этого момента, при большей поддержке сообщества, Hiacoomes начал более открыто проповедовать на теологические темы, такие как грех, Троица, падение Адама и искупительная роль веры во Христа.[12] Он особенно нападал на шаманов, которых англичане считали агентами Дьявола.[13] а также рассматривается как основной источник противодействия новой вере.[14] В 1649 году он публично выступил против шаманов, призвав их убить его, используя свою магию, которая, по его словам, уступает магии Бога.[15] Он выжил, и эта неудача, должно быть, помогла дискредитировать шаманов, так как за ней последовала волна обращений.[15] К 1651 году христианские обычаи уже быстро распространились по общине, и, по словам Томаса Мэйхью-младшего, насчитывалось уже 199 вампаноагов, которые «утверждали, что поклоняются ... Богу».[16] Некоторые из этих обращенных были бывшими шаманами.[17] К тому времени Хиакум проповедовал дважды каждое воскресенье в проповедях, согласованных с Мэйхью, который все еще очень много учил и наставлял своего первого подопечного.[18]

Более поздняя жизнь

Этим путем он продолжал до конца своей жизни, хотя и был прерван безвременной смертью Томаса Мэйхью-младшего в 1657 году.[19] но, несмотря на эту неудачу, он продолжал играть важную роль в распространении христианства, так что к 1660 году почти вся община вампаноагов на острове формально стала христианской.[20] Даже в 1674 году Хиакумес все еще считался одним из английских комментаторов ведущим «индийским учителем» на острове.[21] К тому времени уже сами миссионеры вампаноага, а не англичане возглавляли обвинения в обращении.[22] У него было несколько детей, один из которых, Джоэл или Иоэль, был одним из пяти индийских студентов, посещавших Гарвардский индийский колледж за время своего недолгого существования, но умер, находясь там.[23] В 1670 году под эгидой Джон Элиот и Джон Коттон младший., первая официальная индийская церковь была создана на острове, и Хиакум был посвящен в сан священника. Джон Таканаш.[19] Он произнес поминальную речь после смерти последнего в 1683 году.[24] Он умер в 1690 году. Несколько членов его семьи и потомков также стали ведущими христианскими индейцами на острове.[25]

Рекомендации

  1. ^ Генри Уитфилд, Свет, проявляющийся все больше и больше к идеальному дню или дальнейшему открытию нынешнего состояния индейцев Новой Англии в отношении распространения Евангелия среди них (Лондон, 1651), стр.3
  2. ^ Испытайте Мэйхью, Обращенные индейцы, или некоторые рассказы о жизнях и предсмертных речах значительного числа обращенных в христианство индейцев с виноградника Марты в Новой Англии (Лондон, 1727 г.), стр. 1-2.
  3. ^ Дэниел Гукин. Исторические коллекции индейцев Новой Англии. Об их нациях, численности, обычаях, нравах, религии и правительстве до того, как там поселились англичане. Также правдивый и правдивый отчет о нынешнем состоянии и состоянии молящихся индейцев ... Вместе с кратким упоминанием инструментов и средств, которые Богу было угодно использовать для их цивилизации и обращения ... Также предлагаются некоторые способы их дальнейшего развития. цивилизация и распространение среди них христианской веры (Бостон: Apollo Press, 1792), 1-89. Доступ 4 февраля 2014 г. http://find.galegroup.com/ecco/infomark.do?&source=gale&prodId=ECCO&userGroupName=txshracd2550&tabID=T001&docId=CW3303544795&type=multipage&contentSet=ECCOArticles&FocCIMeLE=1.0&doc.
  4. ^ Там же, стр.1-2
  5. ^ Там же, стр.3-4
  6. ^ Уитфилд, Появление света, стр.2
  7. ^ Там же, стр.3-6
  8. ^ Мэйхью, Индийские обращенные, стр.77
  9. ^ Дэвид Дж. Сильверман, Вера и границы: колонисты, христианство и община индейцев вампаноаг с Виноградника Марты, 1600–1871 гг. (Издательство Кембриджского университета, Нью-Йорк, 2005 г.), стр. 22-24, 74.
  10. ^ См. Уильям С. Симмонс, «Преобразование индейцев в пуритан» в Ежеквартальный вестник Новой Англии, Vol. 52, № 2 (июнь 1979 г.), стр. 197–218
  11. ^ Цитируется в Mayhew, Индийские обращенные, с.77-78
  12. ^ Там же, стр.9
  13. ^ Джеймс Экстелл, Внутреннее вторжение: соревнование культур в колониальной Северной Америке (Oxford University Press, Нью-Йорк, 1985), стр.278-228.
  14. ^ Уитфилд, Появление света, стр.7, 37
  15. ^ а б Там же, стр.9-10
  16. ^ Генри Уитфилд, Сила из слабости: или великолепное проявление дальнейшего прогресса Евангелия среди индейцев Новой Англии (Лондон, 1652 [Нью-Йорк, 1865]), стр.45.
  17. ^ Там же, с.42-46
  18. ^ Уитфилд, Появление света, стр.13; Мэйхью, Индийские обращенные, стр.9-10
  19. ^ а б Мэйхью, Индийские обращенные, стр.10
  20. ^ Там же, стр.10
  21. ^ Дэниел Гукин, Исторические собрания индейцев Новой Англии с указанием их наций, численности, обычаев, нравов, религии и правления до того, как там поселились англичане (Бостон, 1674 г.), стр.14.
  22. ^ Дэвид Дж. Сильверман, индейцы, миссионеры и религиозные переводчики: создание вампаноагского христианства на винограднике Марты семнадцатого века в The William and Mary Quarterly, Третья серия, т. 62, No. 2 (апрель 2005 г.), стр. 169
  23. ^ Гукин, Исторические коллекции, стр.15
  24. ^ Мэйхью, Индийские обращенные, стр.11
  25. ^ Там же, с.91-96, 187–188, 262–264, 84

Библиография

  • Акстелл, Джеймс, Внутреннее вторжение: соревнование культур в колониальной Северной Америке (Издательство Оксфордского университета, Нью-Йорк, 1985)
  • Гукин, Дэниел, Исторические собрания индейцев Новой Англии с указанием их нескольких наций, численности, обычаев, нравов, религии и правительства до того, как там поселились англичане (Бостон, 1674 г.)
  • Мэйхью, Опыт, Обращенные в христианство индейцы, или некоторые рассказы о жизнях и предсмертных речах значительного числа обращенных в христианство индейцев с виноградника Марты в Новой Англии (Лондон, 1727 г.)
  • Сильверман, Дэвид Дж, Вера и границы: колонисты, христианство и община индейцев вампаноаг с виноградника Марты, 1600–1871 гг. (Издательство Кембриджского университета, Нью-Йорк, 2005 г.)
  • Сильверман, Дэвид Дж., Индейцы, миссионеры и религиозный перевод: создание вампаноагского христианства на винограднике Марты семнадцатого века в The William and Mary Quarterly, Третья серия, т. 62, No. 2 (апрель 2005 г.), стр. 141–174
  • Симмонс, Уильям С., Преобразование индейцев в пуритан в Ежеквартальный вестник Новой Англии, Vol. 52, № 2 (июнь 1979 г.), стр. 197–218
  • Уитфилд, Генри, Сила из слабости: или великолепное проявление дальнейшего прогресса Евангелия среди индейцев Новой Англии (Лондон, 1652 г. [Нью-Йорк, 1865])
  • Уитфилд, Генри, Свет, проявляющийся все больше и больше к идеальному дню или дальнейшему открытию нынешнего состояния индейцев Новой Англии в отношении распространения Евангелия среди них (Лондон, 1651 г.)

внешняя ссылка