Хаши Камили - Haxhi Qamili

Хаши Камили
Haxhi Qamili (урожай) .jpg
Родившийся1876
Шарре, Османская империя
Умер16 августа 1915 г.(1915-08-16) (38–39 лет)
Дуррес, Албания
ИзвестенКрестьянское восстание в Албании

Хаши Камили, родившийся Камил Зибер Хамета,[1] (1876 - 16 августа 1915) был лидером восстания 1914-15 годов в Албании. Он был широко известен своим религиозное имя Хаши Камили, хотя он был также известен как Баба Камили (Отец Камиль).

биография

Ранние годы

Камили был сельским жителем из Шарра (в Тирана ) и был Шейх из текке принадлежащий к Мелами порядок дервиши которые стремились к социальному равенству и отвергали богатство и роскошь.[2][3][4]

Крестьянское восстание

Основная статья: Крестьянское восстание в Албании

Восстание началось в середине мая 1914 года, но возникло в 1913 году. Восстание в основном поддержали неграмотные крестьяне, которые, опасаясь потерять земли, которые им были предоставлены во время Османской империи, возражали против законов иностранного правителя. База восстания находилась в регионах Шиджак, Кавая и Тирана.

3 июня 1914 года повстанцы, которых возглавлял муфтий Муса Казим Бекари, заявили о своих требованиях на собрании в Кавадже, в том числе о свержении установленных Западом Принц Вид. Мусульманские повстанцы требовали воссоединения Албании с османским государством или, по крайней мере, перехода под власть османского правителя, восстановления шариата, снятия албанского флага и его замены османским флагом.

Восстание имело умеренный успех в центральной Албании, сумев захватить Люшню и 1 сентября Влёру. Два дня спустя принц Вид в Дурресе был вынужден покинуть свое шестимесячное королевство, и мусульманские повстанцы приняли закон о воссоединении Албании с Османским государством.

После удаления Вейда Эссад-паша, которого поддерживала Италия, вернулся из ссылки в октябре 1914 года.[4]

Характеристики

Вдохновение Хаши Камили было Муса Казими, местный муфтий, поддерживавший Молодые турки политики.[5] Камили ссылался на христиан, которых Хакши Камили называл «кауррет».[6] (т.е. «язычники», очень уничижительное оскорбление, применяемое мусульманами к христианам[7]) и «плохие люди ... которых даже Бог не любит».[8][9] Во время его проосманского восстания христиане подвергались резне и пыткам.[6] Движение также атаковало албанских учителей-националистов, которые преподавали, используя Латинский алфавит.[6]

Девизом повстанцев было «Дуам, дуам Бабен - Туркине!» (Мы хотим, хотим, чтобы наш отец - Турция)[6] они подняли флаг Османской империи и вернули османский турецкий язык в качестве национального языка.[10]

Многие албанские мусульмане выступали против Хаши Камили и его движения. в Эльбасан В частности, в регионе местные лидеры мусульманских общин и другие известные мусульманские деятели осудили это движение как «архаичное» и «фанатичное», и многие выступили против него с оружием в руках. Священники Эльбасанли также поддерживали латинский алфавит, выступая против точки зрения Хаши Камили, а также взглядов более консервативных суннитских священнослужителей в других странах.[11] Повстанцы убили несколько мусульманских священнослужителей, которые участвовали в албанских националистических циклах.[12]

Восстание было только негласно поддержано османами, которые в результате Балканские войны были физически отделены от албанских земель. Османская озабоченность надвигающимся Первая мировая война также оказали нецелесообразную дипломатическую и материальную поддержку.

Война с Эссад-пашой

Эссад Паша Топтани При поддержке сербов к власти пришел сторонник феодалов.[13] Камили стал одним из лидеров возобновившегося восстания и был избран исламскими повстанцами своим главнокомандующим.[14] К концу ноября 1914 года повстанцы вернули себе власть в Тиране и сожгли дворец Эссад-паши дотла.[4] Восстание достигло быстрых успехов, ограничив правительство Эссада в центральной Албании самим Дурресом.[15]

С началом Первой мировой войны в Албанию вторглись греческие, итальянские и сербские войска, что полностью изменило ситуацию с восстанием. В январе 1915 г. Камили вместе с другими лидерами повстанцев созвал Национальный конгресс в Тиране, объявив от имени всего албанского народа незаконность правления Эссада. Дуррес правительство, поддерживая нейтралитет Албании в Первой мировой войне.[16] В мае 1915 г. Камили был избран лидером восставших.[17]

Смерть

Стремясь помочь правительству Эссада и продвигать свои территориальные цели, Королевство Сербия начал вторжение в центральную Албанию 2 июня 1915 года, но было быстро встречено сопротивлением во главе с Камили в Qukës где, однако, превосходящие по численности и вооружению силы повстанцев были разбиты сербами.[18] Благодаря этому вмешательству было подавлено «восстание с [его] неопределенными, нерешенными политическими целями, которое, тем не менее, имело как народную, так и социальную основу».[15] Сербские силы арестовали Камили и других лидеров повстанцев и отправили их в качестве заключенных в Дуррес, где их судили в суде под председательством Кшелал Бей Зогу и приговорен к повешению.[19]

Анализ

Энвер Ходжа считал, что крестьянское движение под руководством Камили было прежде всего движением сельской бедноты, которое полагалось на традиционные формы правления, такие как сельские советы, для организации и руководства борьбой против феодальных интересов.[20] Камили проповедовал, что вся собственность, превышающая личные потребности, должна быть отдана бедным, цитируя Коран а также выражая настроения секты Мелами, которая была против концепции частная собственность.[21] В произведениях, опубликованных в коммунистический период, говорилось, что крестьянские повстанцы под командованием Камили конфисковали поместья крупных землевладельцев, подожгли дома местных жителей. беи, и оказывал поддержку бедным, немощным и сиротам.[14] Ходжа охарактеризовал движение Камили как движение «против феодалов, пашей, беков и агас, помещики и привилегии в целом ».[22]

Современная историография критикует это изображение Хаши Камили и его движения в работах, опубликованных при коммунистическом режиме, критикуя их как "Албанская историография который пытался доказать истину Ходжи вместо того, чтобы искать истину ».[10] Опровергая коммунистическую линию, согласно которой движение было эгалитарным, прогрессивным и «антифеодальным», Коласи и Ррападж утверждают, что восстание было «реакционным мусульманским восстанием», мотивированным «страхом крестьян, что их земли будут взяты новым правительством».[10] (в ранний период независимости Албании спорный вопрос земельная реформа и перераспределение для решения проблемы неравенства, когда христиане имели гораздо меньше земли, чем мусульмане из-за узаконенной дискриминации во времена Османской империи). Коласи и Ррападж также отмечают желание крестьян вернуться к османскому владычеству, заменить албанский османским турецким языком в качестве официального и поднять османский флаг.[10] Лулзим Ходжа тем временем утверждает, что движение демонстрирует «поклонение центральным властям как патримониальной фигуре» и воспринимаемую «необходимость центральной отцовской власти» под властьюСултанистический "политическая культура, которую он считает унаследованной от османского владычества, но продолжавшейся и оттачиваемой в Энвер Ходжа Коммунистический режим России отмечает, что движение использовало в качестве лозунга «дум Бабен» (мы хотим, чтобы наш Отец).[8] Он анализирует массовые убийства христиан как попытку «заполнить идеологическое место, подготовленное и культивированное во время османского владычества, унизительными для христиан актами».[8]

Рекомендации

Цитаты
  1. ^ Роберт Элси (2013). Биографический словарь албанской истории. И. Б. Таурис. п. 376.
  2. ^ Пирсон 2004, п. 84.
  3. ^ Элси 2001, п. 178.
  4. ^ а б c Элси, Роберт (2012-12-24). Биографический словарь албанской истории. И. Б. Таурис. ISBN  9781780764313.
  5. ^ Кристо Фрашери (2008). Historia e qytetërimit shqiptar: nga kohet e lashta deri ne fund të Luftës së Dytë Botërore. Akademia e Shkencave e Shqipërisë. п. 245.
  6. ^ а б c d "Duhet ndryshuar history e Kombit tonë?". noa.al (на албанском). Получено 2017-10-29.
  7. ^ Сперос Врионис (1993). Турецкое государство и история: Клио встречает серого волка. Институт балканских исследований. ISBN  978-0-89241-532-8.
  8. ^ а б c Лулзим Ходжа (октябрь 2013 г.). «Создание политических ритуалов в албанском обществе». Академический журнал междисциплинарных исследований MCSER Publishing, Рим, Италия. 2 (8): 181. ISSN  2281-3993.
  9. ^ Елавич Б., История Балкан: ХХ век, Пресс-синдикат Кембриджского университета, Великобритания, 1999 г., стр. 103
  10. ^ а б c d Йонильда Ррапай и Клевис Коласи (2013). "Любопытный случай албанского национализма: кривая линия от разрозненного множества кланов до национального государства" (PDF). Турецкий ежегодник международных отношений. Университет Анкары, факультет политологии. 43: 185–228. Дои:10.1501 / intrel_0000000290. S2CID  29750907.
  11. ^ Каркани, Леонард. Fete ne Elbasan. Стр.16.
  12. ^ Газменд Шпуза (1986). Kryengritja fshatare e Shqipërisë së Mesme 1914-1915. Akademia e Shkencave e RPS të Shqipërisë, Instituti i Historisë. п. 339.
  13. ^ Полло и Путо 1981, п. 164.
  14. ^ а б Фрашери 1964, п. 196.
  15. ^ а б Полло и Путо 1981, п. 165.
  16. ^ Пирсон 2004, п. 87.
  17. ^ Селим Ислами; Кристо Фрашери; Алекс Буда (1968). Historia e popullit shqiptar: Përgatitur nga një kolektiv punonjësish shkencorë të sektorëve të historyisë së kohës së lashtë dhe të kohës së mesme. Enti i teksteve dhe i mjeteve mësimore i Krahinës Socialiste Autonome të Kosovës. п. 425.
  18. ^ Фрашери 1964, п. 198.
  19. ^ Пирсон 2004, п. 90.
  20. ^ Ходжа 1977, п. 142.
  21. ^ Полло и Путо 1981 С. 164–165.
  22. ^ Ходжа 1977, п. 171.
Источники
  • Элси, Роберт (2012). Биографический словарь албанской истории. Лондон: И. Taurus & Co Ltd.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Фрашери, Кристо (1964). История Албании: краткий обзор. Тирана.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ходжа, Энвер (1977). Вепра. 23. Тирана: шведская португальская "8 Nëntori".CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Пирсон, Оуэн (2004). Албания и король Зог: независимость, республика и монархия 1908–1939 гг.. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Полло, Стефанак; Путо, Арбен (1981). История Албании: от истоков до наших дней. Лондон: Routledge & Kegan Paul Ltd.CS1 maint: ref = harv (связь)