Гарри Чулочно-носочный - Harry Hosier

Гарри Чулочно-носочный
Гарри Hosier.png
Родившийсяc. 1750
возле Фейетвилл, Северная Каролина
УмерМай 1806 г.
Род занятийВодитель автобуса, слуга, проповедник
РелигияХристианин (методист )
Назначенн / д

Гарри Чулочно-носочный (c. 1750–Май 1806 г.[1]), более известный при жизни как "Черный Гарри", был афроамериканец методист проповедник во время Второе великое пробуждение рано Соединенные Штаты. ДокторБенджамин Раш сказал, что, «учитывая свою неграмотность, он был величайшим оратором в Америке».[2] Его стиль оказал большое влияние[1] но он никогда не был официально назначен Методистская епископальная церковь или Rev. Ричард Аллен отдельный Африканская методистская епископальная церковь в Филадельфия.[3]

Имя

Гарри Хосьер, более известный при жизни как «Черный Гарри», был неграмотным, и его имя также записывается как Hoosier, Хошур, и Hossier.[3] Чулочно-носочные изделия профессиональная фамилия, относящаяся к изготовителю или продавцу трикотаж, которые до сих пор носили как мужчины, так и женщины в 18 веке. Возможно, он был принят как имя раба от одного из мастеров Гарри или сослался на его средства к существованию в Балтиморе до встречи с епископом Эсбери.

Правописание "Hoosier" привело к тому, что Уильям Пирсен, профессор истории в Университет Фиск, чтобы аргументировать связь с Индиана демоним "Hoosier ".[4] Хортон предполагает, что, если необычная фамилия Хузье верна, это будет представлять собой параллельное развитие: применение к Гарри того же эпитета, относящегося к "низкорожденным" и "фундаменталистским" деревенщинам из тех, которым Гарри служил в своей кольцевой гонке. - позже это было применено к первым поселенцам на берегу Индианы в Река Огайо.[5]

Жизнь

Ранняя жизнь Чулка не очень документирована, но большинство источников согласны с тем, что он был вольноотпущенник.[1] Вероятно, он родился от двух Африканский рабы рядом Fayetteville, Северная Каролина, но больше о его родителях ничего не известно.[3] Кажется, он был продан на север в Балтимор, Мэриленд, (возможно, в плантация из Гарри Гоф, видного там методиста) и обрести свободу в конце Американская революция.[2]

Он встретил Епископ Фрэнсис Эсбери, «Отец Американской методистской церкви», c. 1780, встреча, которую Эсбери счел "предусмотрительно устроенной". Эта встреча могла произойти во время поездки Эсбери в Тодд, Северная Каролина.[3] Чулак работал водителем и слугой Эсбери. Обнаружив, что его неграмотный гид может дословно запоминать длинные отрывки и подогревать толпу для своих проповедей, Эсбери начал читать Библия вслух во время их путешествий из графства в графство и для обучения Хозиера самостоятельному проповеднику.[5] Первое упоминание Хосьера в журналах Эсбери замечает: «Если бы я попросил Гарри пойти со мной и встретиться с цветными людьми, это было бы благословением».[6]

Говоря после Эсбери,[7] Чулочно-носитель произнес свою первую проповедь - «Бесплодная смоковница», касающуюся Люк 13:6–9[5] - чернокожему собранию методистов в Часовня Адамса в Округ Фэрфакс, Вирджиния, в 1781 г.[3] «Белые смотрели внимательно» даже на первом спектакле;[7] впоследствии они часто плакали. ДокторТоропиться, один из подписанты из Декларация независимости, объявил, что это величайшая проповедь, которую он когда-либо слышал.[5] Хотя изначально Эсбери намеревался использовать Чулки для служения черным, и они «подошли очень далеко, чтобы услышать его», его выступление было настолько эффективным и впечатляющим, что его основная аудитория, кажется, была белой.[7] Его проповедь на Thomas Chapel в Чапелтаун, Делавэр, в 1784 году был первым, доставленным черным к белому собранию.[3] Его проповеди призывали методистов отвергать рабство и защищать простого рабочего.[4] В то же время он сказал своим черным зрителям, «что они должны быть святыми», и критика вызвала недовольство немалого их числа.[8]

Как и большинство первых методистских проповедников, он был райдер и приехал из Cainhoy, Южная Каролина,[5] к Бостон, Массачусетс, обычно в сопровождении Эсбери.[3] Привыкнув к относительной свободе Филадельфия, Пенсильвания, он сначала не хотел возвращаться на юг, в Вирджинию и Каролину. Однако Эсбери, как правило, очень хотел, чтобы он приехал, поскольку репутация Хозьера опережала его, и новости о его приходе собирали больше людей, чем один епископ.[6]

Джон Уэсли представитель Томас Кокс был принят Эсбери в 1784 и 1786 годах. Touring Delaware, Мэриленд и Вирджиния, Кола написал в своем дневнике, что Хосиер был «одним из лучших проповедников в мире» и все же «одним из самых скромных созданий, которых я когда-либо видел».[9] Чулочно-носочные изделия присутствовали на Рождественская конференция с 24 декабря 1784 г. по 2 января 1785 г., по адресу Часовня на прекрасном переулке в Балтимор, Мэриленд, где Методистская епископальная церковь Америки была официально основана.[3] Вместе с Ричард Аллен ему было разрешено наблюдать, но не голосовать ни по одному из пунктов перед конференцией.

Он произвел фурор в Нью-Йорк сопровождал туда Эсбери в сентябре 1786 года. Коннектикут и Массачусетс с Фриборн Гарретсон, Чулак остался с Принц Холл, «главный каменщик для африканцев», и проповедовал в Бостон перед толпой тысячи.[9]

Ошибочное обвинение, выдвинутое против него в 1791 году, привело к тому, что Хосье был исключен из церкви. В Rev. Генри Бём Свое «падение» он приписал гордости Хосиера своей работой: «бедного Гарри так ласкали и уделяли так много внимания, что он возвысился».[10] В Каролинский старший Rev. Дженкинс был менее осмотрительным: он описал «некоторые трудности» с «влиятельным цветным человеком, который желал дальнейшего продвижения в церкви». Дженкинс провозгласил, что он «в целом обнаружил, что эти люди не выдерживают повышения по службе: как и многие белые люди, они становятся гордыми».[11] Чулочно-носитель не входил в группу чернокожих методистских проповедников, рукоположенных в 1799 г.[3] В конце жизни Чулкар был найден пьяным и собирал мусор в поисках ткани для продажи как тряпки. Впоследствии он проповедовал, что он боролся с Богом и кричал Псалом 51 неоднократно, прежде чем выздороветь и продолжить свое служение.[5]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Финкельман, Пол. Энциклопедия истории афроамериканцев 1619–1895: от колониального периода до эпохи Фредерика Дугласа, Vol. 2, стр. 176–177. «Чулочно-носочные изделия, Гарри« Черный Гарри »». Oxford Univ. Press (Оксфорд), 2006.
  2. ^ а б Уэбб, Стивен Х. "Представляем Black Harry Hoosier: История тезки Индианы[постоянная мертвая ссылка ]". Исторический журнал Индианы, Vol. XCVIII (март 2002 г.). Попечители Университета Индианы. По состоянию на 17 октября 2013 г.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я Смит, Джесси С. Black Firsts: 4000 революционных и новаторских исторических событий (3-е изд.), стр. 1820–1821. «Методисты: 1781 год». Видимый чернильный пресс (Кантон ), 2013.
  4. ^ а б Пирсен, Уильям Д. «Происхождение слова« Hoosier »: новое толкование». Исторический журнал Индианы, Vol. 91, № 2 (июнь 1995 г.).
  5. ^ а б c d е ж Хортон, Том. Утраченные моменты истории: истории, которые вам никогда не рассказывал ваш учитель, Vol. III, стр. 24 и далее. «Проповедовал ли здесь Черный Гарри, раб, ставший евангелистом?» Издательство Trafford Publishing (Блумингтон ), 2012.[самостоятельно опубликованный источник ]
  6. ^ а б Леднум, Джон. Подъем методизма в Америке: Очерки методистских странствующих проповедников, с 1736 по 1785 год, число сто шестьдесят или семьдесят; Кроме того, краткий отчет о многих сотнях первой расы мирян, мужчин и женщин, от Нью-Йорка до Южной Каролины; Вместе с описанием многих первых обществ и часовен, С. 281 и сл. Ludnum (Филадельфия), 1859. Перепечатанные книги Applewood (Бедфорд ), 2009.
  7. ^ а б c Морган, Филипп. Контрапункт рабов: черная культура в Чесапике и Лоукантри восемнадцатого века, п. 655. UNC Press (Чапел-Хилл ), 1998.
  8. ^ Лайерли, Синтия Л. Методизм и южное мышление, 1770–1810 гг., п. 66. Oxford Univ. Press (Oxford), 1998. 20 октября 2013 г.
  9. ^ а б Мелтон, Гордон Дж. Воля к выбору: истоки афроамериканского методизма, С. 47 и сл. Роуман и Литтлфилд (Lanham ), 2007.
  10. ^ Лайерли, п. 202.
  11. ^ Лайерли, п. 59.

внешняя ссылка