Григорианский антифонарий - Gregorian Antiphonary

В Григорианский антифонарий был ранним христианином антифонный, т.е. книга хоровая музыка быть спетым антифонно в сфере услуг; это традиционно связано с Папа Григорий I.

Фон

В ранний период, о котором идет речь, могло быть достаточно устной традиции, чтобы передать определенное количество музыкальных формул. Когда позднее церковные песнопения были согласованы, было сочтено необходимым снабдить их обозначениями.

Приписывание папе Григорию I (590-604) официальной кодификации собрания антифонов, происходящих в богослужениях, с частыми интервалами, проявило остроумие ученых. В конце девятого века Иоанн диакон (ум. ок. 882 г.) приписал Григорию I сборник музыкальных книг, используемых Schola Cantorum установленный в Риме этим Папой.

Споры об атрибуции

Заявление, каким бы формальным оно ни было, оставило место для обсуждения. Goussainville был первым, кто выразил (1685 г.) сомнение в подлинности григорианского антифонария. За ним последовал Ellies du Pin, автор: Dom Дени де Сент Март, и по Казимир Уден, который не добавил ничего примечательного к аргументам Гуссенвиля.

В 1729 г. Ж. Жорж д'Экхарт предложенный Папа Григорий II (715-731) как автор произведения, веками приписываемого Григорию I; его аргументы были более или менее тривиальными. В 1749 г. Доминик Георги встал на защиту традиционного мнения; среди прочих аргументов он привел текст, полное отношение к предмету которого он, кажется, едва ли уловил. Это был текст Эгберт Йоркский который Георгий перенес в конец своей книги в виде примечания, чтобы его никто не видел и не использовал. Когда три года спустя Веццози снова поднял вопрос, он также упустил из виду этот конкретный текст и добровольно лишил себя важного аргумента в пользу авторства Григория I. В 1772 году Галличиоли пошел по стопам Веццози, но возобновил уступки последнего противникам Григория I и не скрывал своего удивления молчанием Григорий Турский, Исидор Севильский, и Беда о литургических и музыкальных подвигах Папы. Убедившись лишь частично, он воздержался от каких-либо выводов и оставил вопрос нерешенным.

Он был вновь открыт Мартин Герберт в 1774 г., а к Заккарин в 1781 году, последний из которых, наконец, обратился к тексту Эгберта. Между 1781 и 1890 годами никто, кажется, не обсуждал критически приписывание антифонария какому-либо конкретному папе. В самом деле, вопрос должен был быть решен открытием самого антифонария, который, как говорили, был не чем иным, как рукописью Св. Галла 359 девятого или десятого века, содержащей антифонарий между страницами 24 и 158. Эта иллюзия прошел через различные фазы с 1837 по 1848 год, когда Danjou, в свою очередь, обнаружил григорианский антифонарий в манускрипте Монпелье десятого или одиннадцатого века. В 1851 году иезуит Ламбиллот опубликовал факсимиле рукописи святого Галла, но григорианский вопрос не получил реального прогресса.

Дискуссия об антифонарии была внезапно возобновлена ​​в 1890 году публичной лекцией, прочитанной в Бельгийской академии 27 октября 1899 года. Франсуа-Огюст Жеверт. Его аргумент был резюмирован Дом Морен:

"Продуктивный период церковного музыкального искусства простирается от понтификата святой Селестины (422-432) примерно до 700 года и делится на две эпохи. Период простого пения, последнее развитие греко-римской музыки, включает в себя последние годы Западной империи и все время существования готского королевства (425-563 гг.). Второй период, период богатого пения, совпадает с преобладанием в Риме византийской политики и искусства. Мы встречаемся только с одним именем на протяжении всего периода последняя эпоха, с которой, кажется, связано создание римского антифонария; именно Сергию I (687-701) принадлежит честь не только внесения последнего штриха в римские литургические собрания, но и переделки всех древние песнопения в соответствии с единым мелодическим стилем, в гармонии с тенденциями и вкусами византийского влияния. Наконец, наиболее вероятно, что сирийский Григорий III (731-741), предпоследний из греческих пап, согласовал и объединил все песнопения Месса в сборнике, подобном тому, который его предшественник, Агафон, приказал составить для гимнов дневного времени. Что касается первого Григория, то никакие свидетельства, предшествующие свидетельству Иоанна Диакона, не ссылаются на приписываемую ему роль. Но есть свидетельства римских пап греческого происхождения, живших в конце восьмого века, особенно Агафона и Льва II. В самом деле, что касается песнопений Церкви, весьма вероятно, что великий Папа не проявлял непосредственного интереса к этой части богослужения; тем более антифонарий и сакраментарий, носящие его имя, каким-либо образом согласуются с церковным календарем времен святого Григория; если они вообще справедливо названы григорианскими, это должно иметь отношение либо к Григорию II (715-731), либо, что более вероятно, к его преемнику Григорию III, умершему в 741 году ».

Эта теория вызвала множество опровержений. Дом Ж. Морен решил доказать, что традиционное приписывание имело основание. С этой целью он составил в хронологическом порядке своего рода катена исторических текстов, на которых основывалась традиция. В дополнение к заявлению Иоанна Диакона он привел Валафрид Страбон (ум. 840), значение которого совершенно ясно. Эти тексты, однако, датированы поздним сроком. Ранее упомянутый текст Эгберта, епископа Йоркского (732-766), был написан почти на сто лет раньше. В своем диалоге под названием De Institutione Ecclesiasticâ, а в проповеди во второй пост четвертого месяца Эгберт официально приписывает состав как антифонария, так и причастия Григорию, автору обращения Англии: noster Didascalus beatus Грегориус.

В несколько более ранний период Альдхельм из Шербурна (ум. 709) также засвидетельствовал об авторстве святого Григория сакраментария, но ничего не сказал об антифонарии. В другом эссе Дом Морен критически рассмотрел все тексты, относящиеся к антифонарию, известному как григорианский. Хотя в основном они датируются поздним сроком, они обязаны своему взаимному согласию заметную историческую ценность. Однако есть и другие, более древние тексты, которые, казалось бы, должны положить конец спору. Катена Дом Морена, кажется, заканчивается Эгбертом, между которым и св. Григорием I был промежуток не менее ста десяти лет.

Молчание оказалось менее полным, чем предполагалось. В тот самый год (732), когда Эгберт был возведен на престол Йорка, другой прелат, Акка Хексхэма, был вынужден уйти в отставку с должности, которую он занимал с 709 года. Беде, похоже, был одним из друзей Эгберта с того времени, что позволяет ему сообщить нам (HE, V, 20), что Акка выучил церковное песнопение от некий Мабан, который сам приобрел его, когда жил в Кенте, от преемников учеников папы Григория. Фактически, Акка провел двенадцать лет в школе Мабана. Если мы возьмем 732 год как последний из этих двенадцати лет, то получим, что первые уроки, данные Мабаном, восходят к 720 году, когда у Мабана было время обучаться у преемников учеников Папы Григория. Григорий II стал папой в 715 году; Пятилетний период, очевидно, нелегко согласовать с простым смыслом того, что говорит Беде.

Поэтому кажется, что эти слова Беды были эквивалентны раннему англосаксонскому приписыванию церковного песнопения Папе Григорию I.

Говоря о Путта, епископ Рочестера (669-676), тот же историк говорит (H.E., IV, 2):

«Он был прежде всего искусен в церковном пении по римскому образцу, которому он научился у учеников блаженного Папы Григория».

В этом случае не может быть никаких сомнений, и не может быть и речи о ком-либо, кроме Грегори I.

Следует ли из этого, что святитель Григорий был составителем антифонария, как говорит Иоанн Диакон? По крайней мере, есть веские причины так думать. От его имени можно привести последний аргумент. Серии антифонов в антифонарии, предназначенные для пения во время Причастия во время Великого поста, большей частью взяты из Книги Псалмов. Их порядок раскрывает идею, которая повлияла на их выбор. За некоторыми исключениями, о которых идет речь сейчас, антифоны следуют друг за другом в порядке номеров Псалмов, из которых они взяты. Полученная таким образом серия начинается в Пепельную среду и заканчивается в пятницу Страстной недели, образуя регулярную последовательность псалмов с 1 по 26, за исключением прерываний, вызванных (1) вставками и (2) лакунами.

Эти вставки влияют на (1) пять воскресений, (2) шесть четвергов, (3) субботу, следующую за Пепельной средой. Исключение воскресенья объясняется принятием череды праздников или будних дней; Четверги - простым наблюдением, что четверги не были включены в литургическую систему Великого Поста в период, когда Псалмы с 1 по 26 были разделены между другими днями недели. Из Liber Pontificalis мы узнаем, что именно Григорий II ввел четверг каждой недели в литургическую систему постных месс. Оказывается, именно эти четверги нарушают порядок, который в противном случае отображался бы в остальных днях недели. Более точного и решительного сбора доказательств и желать нельзя. Таким образом, мы улавливаем хронологический элемент в момент его вставки в самое сердце антифонарии. Григорий II - а следовательно, тем более Григорий III - не является первоначальным автором компиляции, на которой он оставил свой след из-за непонимания принципа, лежащего в основе ее первоначального формирования.

Музыкальный сборник, известный как антифонарий, поэтому не принадлежит Григорию II, и не от него он стал известен как григорианский антифонарий. Его существование до своего времени доказывается чередованием четвергов, которые прерывают непрерывность гармоничного устройства, на которое Григорий II не обращал внимания, хотя, возможно, он, возможно, скорее хотел уважать его как произведение, с тех пор не подлежащее изменению, как традиционное депозит, который он отказался беспокоить и повторно заказывать. Нелегко сказать или даже передать идею того, что могло содержаться в этом примитивном издании антифонария; но не может быть никаких сомнений в том, что он содержал в своем действительном порядке постные антифоны причастия и определенно предшествовал Григорию III и Григорию II. Один этот факт доказывает существование антифонного собрания, известного как григорианский антифонарий, до времен Папы Григория II.

Рекомендации

  • Геверт, Le Chant liturgique de l'église latineв Bien Public (23, 24 декабря 1889 г.);
  • Морен, Le Rôle de Saint Grégoire le Grand dans la education de l'église latine, в Revue bénédictine (1890, с. 62 sqq .; 193–294; 289–323; 337–369). Некоторые из этих эссе были собраны под названием Les véritablees origines du chant grégorien (Маредсу, 1895, октаво; 2 изд., 1904);
  • Грисар, Hist. Грегор дер Гроссе ден Кирхенгесанг реформа, в Zeitschrift für kathol. Теол. (1890);
  • Гебварт, La mélopée Ancient dans le chant de l'église latine (Гент, 1895, октаво);
  • Леклерк, в Дикт. d'arch. chrét. с. v. antiphonaire (I, col. 2440-62).

внешняя ссылка

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто | название = (помощь)