Поколение 30-х годов - Generation of the 30s

В Поколение 30-х (Греческий: Γενιά του 1930) была группой греческих писателей, поэтов, художников, интеллектуалов, критиков и ученых, дебютировавших в 1930-х годах и представивших модернизм в греческом искусстве и литературе. «Поколение 30-х» также упоминается как общественное движение.[1] Предыдущие средневековые и поствизантийские греческие эпохи, прославившие религию, Иисуса и уверенность в мышлении Просвещения, были отвергнуты модернизм. Элементы сюрреализм и утопизм были введены в целях обновления современной литературы. Наиболее примечательным среди поколения 30-х годов является Гиоргос Сеферис, греческий поэт 20-го века, который с сюрреализмом в своих стихах спровоцировал поворот в современность. После Балканских войн и катастрофических Греко-турецкая война 1922 года литература уже не могла похвастаться националистическими устремлениями предыдущего поколения.[2] Таким образом, возникла необходимость установить новую догму, или гречанство (Ελληνικότητα), которые эстетизируют эллиноцентрические мнения, взгляды и символы и способствуют формированию новой национальной идентичности.[3] Поколение 30-х годов провозгласило это путем публикации различных произведений искусства и литературы, автономных от других зарубежных моделей, и институционализировало современную литературу, чтобы открыть новые перспективы и исследовать новые способы понимания гречанства.

Литература 1920-х годов

Модернизм опоздал в Грецию. В то время как модернистское движение начало быстро преобразовывать западное общество в конце 19-го и начале 20-го веков, только в 1930-х годах Греция стала свидетелем введения нового набора практик и формальных инноваций.[4] 1920-е годы характеризовались пессимистическим отношением и пренебрежительным отношением к обществу и жизни. Из-за произошедших многочисленных негативных исторических событий, таких как греко-турецкая война и последовавший за ней приток беженцев, высокий уровень безработицы и внутренняя нестабильность, литературе не хватало оптимизма и позитивного мировоззрения. Костас Кариотакис, греческий поэт 1920-х годов, часто упоминается как один из первых поэтов, использовавших иконоборческий темы. Его стихи рассказывают о природе, содержат образы и следы экспрессионизм и сюрреализм. Сначала его космополитическое мировоззрение было отвергнуто; Однако именно его точка зрения в конечном итоге сформировала современную греческую поэзию и проложила путь для поколения 30-х годов. В 1929 г. Йоргос Теотокас опубликовал крупное эссе под названием Свободный дух (Ελεύθερο Πνέυμα), который стал манифестом процветающего поколения 30-х годов, продемонстрировал стремление к модернизации греческой литературы. Он заявил, что демонстрации модернизма в поэзии недостаточно; новая литература требовала «обсуждения идей, аутентичного театра и аутентичного романа».[1]

История

После Первой мировой войны

Когда Греция вышла победителем из Первая Мировая Война, он был вознагражден территориальными приобретениями, в частности Западной Фракии (Договор Нейи-сюр-Сен ), Восточной Фракии и области Смирны (Севрский договор ). В результате была усилена национальная идентичность, и появилась концепция, названная Мегали Идея (Μεγάλη Ιδέα, Megáli Idéa, «Великая идея»). Он продемонстрировал гордость за успех Греции в Первой мировой войне. Он также выразил цель приобретения большего количества этнических греческих территорий и распространения греческого языка и культуры среди них. Во многих отношениях идея Мегали соединила эллинизм с византийским / православным традиционализмом (Thomas, 1996, стр. 102). Он мечтал о создании «второй Византии», которая объединила бы говорящих на греческом языке в Великую Грецию.[5] Объединение всех греков в одно государство ознаменовало бы их «преемственность во времени», провозгласило бы их «территориальную целостность» и послужило бы «популистской причиной для мобилизации масс».[1] Эта идеология согласуется с пониманием модернизма. Преднамеренный отказ от распавшейся предыдущей Греции и введение новой Греции, которая подчеркнула бы консолидацию, отражало новую этническую идентичность. Что наиболее важно, идея мегали позволила пережить общую идентичность эллинизма и объединила греков внутри и за пределами государства. Иоаннис Колеттис, греческий политик, которому приписывают идею Мегали, утверждал, что «греческое царство - это не вся Греция, а только часть, самая маленькая и беднейшая часть. Уроженец - это не только тот, кто живет в этом Царстве, но также ... на любой земле, связанной с греческой историей или греческой расой ». По сути, эта огромная этническая гордость привела к тому, что греческое государство уделяло особое внимание инновациям и экспериментам.

Крах идеи мегали

После поражения Греции в греко-турецкой войне 1919-1922 годов успехи в значительной степени были сведены на нет. Греки восприняли это событие как «национальную травму апокалиптических масштабов».[1] потому что это подорвало способность греческих войск получить контроль над районами в Малой Азии. После поражения в греко-турецкой войне последовал разгром Греческая армия, разрушение Смирна, а обмен населением между Грецией и Турцией. В конечном итоге произошла переоценка национальной идентичности, которая привела к распаду идеи мегали в греческом обществе. В литературных произведениях начала проявляться новая национальная идентичность, именуемая гречанностью. В отличие от эллинизма пуристов, который стремился к соответствию традиционным правилам или структурам, гречность стремилась синтезировать все произведения, созданные греками.[6] Основываясь на антологиях того периода, политика подавлялась, и, как следствие, акцент делался на эстетизации пространства, обработке неприятных воспоминаний, а также на включении и исключении иностранцев. Это была эстетика, которая объединяла уникальные особенности греческого языка и культуры и объединяла греков через их общую идентичность.

Известные работы

Изобразительное искусство

Под влиянием 19 века Школа Мюнхена Искусство было консервативным и романтичным. Однако Поколение 30-х стремилось привнести в свое искусство более абстрактные, сюрреалистические и магические элементы реализма. Часто представляет импрессионистские черты, академизм, реализм, жанровую живопись, портреты представителей высшего среднего класса, натюрморты и пейзажи, вдохновленные революционными, а также географией и историей страны. Ключевым участником внедрения сюрреализма был художник, поэт и эссеист. Никос Энгонопулос. Он создавал искусство, вдохновленное греческими сюжетами, цветами и символами. Среди его самых известных произведений - «Гражданская война» и «Ожидание Гермеса». Яннис Царучис, греческий художник, входивший в художественную группу «Армос» вместе с Энгонопулосом, создавал абстрактное, идеализированное искусство. Его самые известные произведения - «Времена года» и «Забытая армия». Никос Хаджикириякос-Гикас, признанный ведущим греческим художником-кубистом, создал искусство, подобное коллажу, которое позволяет зрителю увидеть его работы с разных сторон и точек зрения. После 50-х и 60-х годов его стиль стал более призматичным с использованием ярких цветов и узоров. Его самые известные произведения - «Воспоминания о Гидре» и «Мистра». Спирос Василиу Художник-импрессионист, широко использовавший в своих картинах магический реализм, писал патриотические сюжеты. Его самые известные произведения - «Маленький мир Вебстер-стрит» и «25 марта».

Литература

"Поколение 30-х" выпустило романы, в том числе Жизнь в гробнице Стратиса Миривилиса, журнала о жизни в окопах Первой мировой войны; Eroica Космаса Политиса - о первой встрече группы школьников с любовью и смертью; и Арго Йоргоса Теотокаса, в котором рассказывается о борьбе молодых студентов, пережитых во время довоенной Греции. Богородица также написала два очерка под названием Свободный дух (1929) и Затерянный центр (1961). Свободный дух требует более тесных связей со своей культурой и Европой через введение в литературу утопических тем отправления и свободы. Затерянный центр выражает ностальгию по возвращению на родину.[7] Для Богородицы самомотивация, прогресс и открытые границы имели решающее значение в переоценке и модернизации литературы.

Народная традиция

Чтобы сохранить свою культурную сплоченность и преемственность, гречность была встроена в народные традиции. Например, центр художественного канона «Поколение 30-х» был помещен на Карагиозисты театра теней. Эти теневые марионетки исполняли сцены, в которых затрагивались вопросы идентичности и гречности. Также они исполнили песни Ребетико (Ρεμπέτικο) и греческий блюз, ориентированный на популярные и маргинальные группы. Они касались «жизни городской субкультуры, чьи ценности и обычаи выходили за рамки основного русла греческих обществ».[8] Ребетико конкретно говорил об архетипических переживаниях урбанизма, которые сопровождались ностальгией по утрате сельской жизни.

Известные члены

Подписи выдающихся греческих авторов "Поколения 30-х". С званого ужина в доме Йоргос Теотокас в Афинах в 1963 году.

Наиболее важными участниками движения "Поколение 30-х" являются следующие писатели:

Наследие

Поколение 30-х и их внедрение Демотический греческий дала начало современному греческому языку, на котором говорят сегодня. Без влияния поколения 30-х модернизм, присутствующий в греческом языке и литературе, не существовал бы сегодня. Наиболее важно то, что элементы модернизма, присутствующие в современном искусстве, часто упоминаются как находящиеся под влиянием греческого искусства. Например, искусство Архаический период в Греции много абстрактных и геометрических произведений искусства. Это очень похоже на более поздние художественные стили, такие как кубизм, сюрреализм, экспрессионизм. Эти движения часто упоминаются как вдохновленные произведениями Энгонопулоса.

Рекомендации

  1. ^ а б c d Юсданис, Г. (1992). Запоздалый модерн и эстетическая культура: изобретение национальной литературы. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. п. 78.
  2. ^ Софрониу, А. (2015). Общественные науки и филология. Лулу. п. 415.
  3. ^ Tziovas, D .; Бьен, П. (1997). Греческий модернизм и за его пределами: очерки в честь Петера Бьена. Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. п. 43.
  4. ^ Eysteinsson, A .; Лиска, В. (2007). Модернизм. Амстердам: Джон Бенджаминс. п. 991.
  5. ^ Томас, Р. Г. (1996). Южнославянский конфликт: история, религия, этническая принадлежность и национализм. Абингдон: Рутледж. п. 102.
  6. ^ Юсданис, Г. (1992). Запоздалый модерн и эстетическая культура: изобретение национальной литературы. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. п. 78.
  7. ^ Tziovas, D .; Бьен, П. (1997). Греческий модернизм и за его пределами: очерки в честь Петера Бьена. Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. п. 26.
  8. ^ Кефала, Э. (2007). Периферийная (пост) современность: синкретическая эстетика Борхеса, Пилья, Калокириса и Кириакидиса. Нью-Йорк: Питер Лэнг. п. 61.