Послание к Галатам 2 - Galatians 2

Послание к Галатам 2
P051-Gal-1 2-10-POxy2157-IV.jpg
Страница с изображением Галатии 1: 2-10 на Папирус 51, ок. 400 г. н.э.
КнигаПослание к галатам
КатегорияПослания Павла
Христианская часть БиблииНовый Завет
Порядок в христианской части9

Послание к Галатам 2 это вторая глава Послание к галатам в Новый Завет из Христианин Библия. Автором Апостол Павел для церквей в Галатия, написано между 49–58 гг.[1] В этой главе содержится рассказ о встрече Павла, Варнавы и христиан в Иерусалиме, которая рассматривается как «одно из самых важных событий в раннем христианстве».[2] и спор между Павлом и Петром.[3]

Текст

Исходный текст написан на Койне греческий. Эта глава разделена на 21 стих.

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:

Конференция в Иерусалиме (2: 1–10)

Символ рукопожатия (Галатам 2: 9) и слова «Я есмь Альфа и Омега» над ним на храме в Солт-Лейк-Сити (Бен П.Л .; 2018).

Ученые обычно связывают встречу, описанную в этой части, с отчетами в Деяния 11: 29-30 и / или Деяния 15: 1-29, хотя подробности неясны.[2]

Стих 1

Затем, через четырнадцать лет, я снова пошел в Иерусалим с Варнавой, а также взял с собой Тита.[4]

Стих 9.

и когда Иаков, Кифа и Иоанн, которые, казалось, были столпами, уловили данную мне благодать, они подали мне и Варнаве десницу общения, чтобы мы пошли к язычникам, а они - к обрезанным.[5]
  • «Иаков, Кифа и Иоанн»: Джеймс был брат Иисуса Христа, приписываемые Послание Иакова, произнес знаменитую речь в синод в Иерусалиме (Деяния 15:13 ), председательствовал в церковь в Иерусалиме, был человеком великой святости и высоко ценился последователями Иисус. Cephas это имя, данное Христом Симон Петр (Иоанна 1:42) и на сирийском языке означает "камень", как и слово "Петр" в греческом, на которое ссылается Иисус, (Матфея 16:18). Джон был евангелист, и тот, кто написал послания, был возлюбленным учеником и пережил всех остальных.[6]
  • «Которые казались столпами» (столпы: греч. Στῦλοι, Styloi[7]): они считались «первыми из апостолов» (ср. Притчи 9: 1; Откровение 3:12).[6]
  • «Правая рука товарищества»: знак завета или соглашения между ними, принятие их в партнерство с ними, принятие их в качестве апостолов в свое общество и полное согласие, чтобы продемонстрировать свое совместное согласие, использовали вышеуказанный обряд; который использовался среди других народов,[8] также среди евреев, когда заключались заветы или заключались партнерские отношения; видеть (Левит 6: 2 ), где фраза «протягивая руку», как Онкелос, так и Ионафан бен Уззиэль, переводит «в братстве руки» или «дружной правой рукой».[6]
  • «Обрезанные»: это среди евреев.[6]

Инцидент в Антиохии (2: 11–14)

Основная статья: Инцидент в Антиохии

Разногласия между Павлом и Петром, зафиксированные в этой части, контрастируют с их дружеской встречей в Иерусалиме.[3] Отсутствие итогового отчета указывает на то, что этот вопрос повлиял на напряженность в галатских церквях, о которой говорится в этом послании.[3]

Стих 11.

Теперь, когда Петр прибыл в Антиохию, я противостоял ему лицом к лицу, потому что он был виноват;[9]

Это краткое изложение противостояния Павла и Петра, которое приводит к обсуждению главного вопроса в 2: 15–21.[3]

Дела закона или веры? (2: 15–21)

В этой части Павел подробно описывает богословские причины своего спора с Петром.[10] В стихе 17 Павел использует слово «мы» / «наш», чтобы показать, что и он, и Петр на самом деле договорились об оправдании только верой, и на основе этого взаимного убеждения Павел выступил против Петра, когда Петр стал непоследователен.[10]

Стих 16.

зная, что человек оправдывается не делами закона, но верой в Иисуса Христа, даже мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы мы могли быть оправданы верой во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдывается никакая плоть.[11]

«Оправдано»: «признано праведным».[12]

Стих 20.

Я был распят со Христом; это уже не я живу, но живет во мне Христос; и жизнь, которой я сейчас живу во плоти, я живу верой в Сына Божьего, который возлюбил меня и отдал Себя за меня.[13]

По мнению Павла, верующий «умирает для закона» через распятие и смерть Христа, и имеет новую жизнь, которая "больше не эгоистична, но Христос -центрированный ",[10] жизнь воскресения, в которой живет воскресший Христос.[14]

Стих 21.

Я не отвергаю благодать Божью, потому что если праведность приходит через закон, то Христос умер напрасно.[15]
  • «Отложите (NASB:« аннулирование ») благодати Божьей»: то есть «приняв ее, а затем продолжая, как будто это не имело никакого значения», либо «продолжая жить по закону», либо «продолжая грешить. ".[16]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Стэнтон 2007 С. 1152–1153.
  2. ^ а б c Стэнтон 2007, п. 1156.
  3. ^ а б c d Стэнтон 2007, п. 1157.
  4. ^ Галатам 2: 1 NKJV
  5. ^ Галатам 2: 9 NKJV
  6. ^ а б c d Изложение всей Библии Джона Гилла, - Галатам 2: 9
  7. ^ Галатам 2: 9 по-гречески - Biblehub.com
  8. ^ Алекс. ab Alex. Гениальный. Дайер. л. 2. c. 19. Кормель. Непос, л. 2. c. 8. Суд язычников Гейла, часть 2. книга 2, c. 6. разд. 9. и т. Д. 9. разд. 3.
  9. ^ Галатам 2:11 NKJV
  10. ^ а б c Стэнтон 2007, п. 1158.
  11. ^ Галатам 2:16 NKJV
  12. ^ Примечание [i] к Галатам 2:16 в NKJV
  13. ^ К Галатам 2:20 NKJV
  14. ^ Брюс 1982, п. 144.
  15. ^ К Галатам 2:21 ЖССБ
  16. ^ Брюс 1982, п. 146.

Библиография

  • Брюс, Ф. Ф. (1982). Послание к галатам. Новый Международный комментарий к греческому завету (переиздание). Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  9780802823878.
  • Стэнтон, Г. Н. (2007). «67. Галатам». В Бартоне, Джон; Муддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий (первая (мягкая обложка) ред.). Издательство Оксфордского университета. С. 1152–1165. ISBN  978-0199277186. Получено 6 февраля, 2019.

внешняя ссылка