Жеро де Кордемуа - Géraud de Cordemoy

О других людях по имени Кордемой см. Кордемой (фамилия).

Жеро де Кордемуа (6 октября 1626 г. в г. Париж - 15 октября 1684 г. в Париже) был французом философ, историк и адвокат. В основном он известен своими работами в метафизика и для его теория языка.

Портрет Жеро де Кордемуа в редакции 1704 года полного собрания сочинений

биография

Жеро де Кордемуа родился в старинной дворянской семье из Оверни (город Ройя). Он был третьим из четырех детей.[1] Его отец был мастером искусств в Парижский университет по имени Жеро де Кордемуа, который умер, когда ему было девять лет.[1] Его мать звали Николь де Кордемуа.[1] Что касается Жеро, он был частным репетитором и лингвист и практиковал как юрист.

Жеро де Кордемуа часто посещал философские круги столицы; он познакомился с Эммануэль Майнян и Жак Роулт.[2] Друг и протеже из Bossuet кто восхищался Декарт Жеро де Кордемуа был назначен лектор (наставник) к Дофин (сын Король Людовик XIV ), в то же время как Флешье. Он был избран членом Académie française в 1675 г.

Работает

Кордемой известен прежде всего тем, что переосмыслил Декартово теория причинность, вводя понятие «случайной причины» в систему мышления, которая остается по существу картезианской. Он был рядом с Арнольд Геулинкс и Луи де ла Форж,[3] основатель того, что называется "окказионализм ". Тело и душа различаются по своей сущности, их сочетание бывает случайным, и именно Бог позволяет, например, переводить волю к движению моей руки в движение. Моя воля является случайной причиной движения моей руки. , Бог является настоящей причиной этого. То, что верно для тела - индивидуума, состоящего из различных комбинаций тела и души, - верно для каждого тела во вселенной. Бог - реальная и универсальная причина каждого движения.

Под телом Кордемой подразумевает основные компоненты материи. Используя юридическую форму речи, он показывает, что тело, по закону человек, в физике, как основной компонент материи, неделимо. Не говоря уже об атомизме, с этой теорией он приближается к последователям Гассенди и свободомыслящим, так называемым Libertines. В своей работе «Le discernement du corps et de l’âme» («Различение тела и души») он развивает такие мысли, которые в то время подвергались критике со стороны последователей Декарта.

В своей работе Discours Physique de la Parole (Физический дискурс о речи), он задает себе следующий вопрос: «Как я могу, как мыслящее существо, быть уверенным, что люди, которые меня окружают, тоже мыслящие существа, а не простые автоматы? Проблема рассматривается в конце. шестой речи о различении тела и души. Это слово как средство мысли, которое позволит мне узнать о существовании других индивидуумов, наделенных душой, подобной мне ». В более оригинальной форме, в своей работе «Traité Physique de la parole» (физический трактат слова) - вариация предыдущего названия - он развивает идею о том, что никакой мотивированной связи между материальным знаком и выраженной идеей не существует, поскольку во многом как не существует реальной связи между телом и душой. Слово представляет возможность встречи знака и значения, поскольку, если бы душа не использовала сочлененное тело для создания знака, она могла бы общаться гораздо более непосредственным образом от души к душе, без необходимости проходить через учреждение знака.[4]

Поэтому язык, используемый людьми, слишком сложен, чтобы его можно было объяснить чисто механическими причинами; Из этого я могу сделать вывод, что тела, которые я вижу, тоже наделены душой. Животные могут издавать звуки, а попугаи могут воспроизводить слова, только люди способны передавать идеи, и это свидетельствует о наличии разумной души. Эта разумная душа способна напрямую общаться с ангелами, не прибегая к физической артикуляции знака. Le Discours, откуда Мольер нарисовал сцену урока правописания в Le Bourgeois gentilhomme, остается самой успешной работой Кордемуа. Американские лингвисты, такие как Джордж Боас и Ноам Хомский заново открыл его в шестидесятые годы.

Кордемой также известен своими Histoire de France над которой он работал 18 лет, так и не увидев конца, настолько серьезными были противоречия, с которыми он столкнулся, изучая работы своих предшественников. Работа была наконец закончена его старшим сыном Луи-Жеро де Кордемуа и опубликована после его смерти. Вольтер сказал о работе Кордемуа как историка: «Он был первым, кто смог распутать хаос двух первых рас королей Франция; благодаря герцог Монтозье который обвинил Кордемуа в написании истории Карл Великий ввиду воспитания Monseigneur [Дофин], эта полезная работа была достигнута. Он не нашел в античных авторах ничего, кроме нелепостей и противоречий. Именно эта трудность воодушевила его и позволила разделить две первые гонки ".

Публикации

Издание 1691 года политических и исторических работ Жеро де Кордемуа
  • Discours de l’action des corps (1664)
  • Traité de l'esprit de l'homme et de ses facultez et fonctions, et de son union avec le corps. Suivant les Principes de René Descartes (1666).
  • Le Discernement du corps et de l'âme, en six discours, pour servir à l'éclaircissement de la Physique (1666). Текст онлайн
  • Discours Physique de la Parole (1668). Текст онлайн
  • Копия первого письма, написанного в религиозной компании Compagnie de Jésus, для монтера: I, que le système de M. Descartes, и его мнение, касающееся лучших, но не опасных; II, et que tout ce qu'il en a écrit semble estre tiré du premier chapitre de la Genèse (1668). Текст онлайн
  • Lettre d'un Philosophe à un cartesien de ses amis (1672 г.)
  • Discours sur la pureté de l'esprit et du corps et par. De la vie innocente et juste des premiers Chrétiens (1677)
  • Histoire de France, depuis le temps des Gaulois et le begin de la monarchie, jusqu'en 987 (2 тома, 1687–89). Complétée et publiée par son fils, Луи-Жеро де Кордемуа.
  • Физические исследования диссертаций на тему «Распознавание корпуса и тела», «Сюр-ля-досрочное освобождение» и «Система М. Декарта» (1689–1690)
  • Divers traitez de métaphysique, d'histoire et de politique (1691). Текст онлайн
  • Жеро де Кордемуа, Философский дискурс о речи, Лондон, 1668. Факсимильное издание, с Беседа, написанная для опытного почтальона (1670), вступ. Барбара Росс, 1972, Ученые факсимиле и перепечатки, ISBN  978-0-8201-1106-3.
  • Les uvres de feu monsieur de Cordemoy (1704). Publiées par son fils, Луи-Жеро де Кордемуа. Содержание: Шесть дискур по различию и объединению корпусов; Дискурс телосложения sur la Parole; Письмо о соответствии системы Декарта с первой главой Женезы; Deux petits traités de métaphysique; Divers petits traités sur l'histoire et sur la métaphysique; Divers petits traités sur l'histoire et sur la politique.
  • Пьер Клер и Франсуа Жирбаль (ред.), Жеро де Кордемуа (1626-1684). Uvres Философские науки. Avec une étude bio-bibliographique, Press Universitaires de France, Париж, 1968 г.

Библиография

  • Аблонди (Фред.), Жерауль де Кордемуа: атомист, окказионалист, картезианец, Милуоки, Marquette University Press, 2005.
  • Бальц (А.Г.А.), Картезианские исследования, глава Жеро де Кордемуа: стр. 3–27, Нью-Йорк, 1951.
  • Баттейл (Жан-Франсуа), философ L’Avocat Жеро де Кордемуа (1626–1684), Мартинус Нийхофф, Ла Хэй, 1973.
  • Боас (Джордж), «Кордемуа и Мальбранш» (в «Доминирующих темах современной философии», «История»), Нью-Йорк, 1957.
  • Брун (Жан), статья «Кордемуа», в Dictionnaire du Grand Siècle ..., Париж, 1990, стр. 407–408.
  • Хомский (Ноам), картезианская лингвистика: глава в истории рационалистической мысли. Нью-Йорк: Harper & Row, 1966, (La Linguistique cartésienne, Editions du Seuil, 1969).
  • Хомский (Ноам), «De quelques constantes en théorie linguistique», Revue Diogène, Париж, 1965.
  • Клавир (Поль-Анри), Жеро де Кордемуа: историк, политика и педагогика, (Thèse de Doctor soutenue en juillet 2006, Université Marc Bloch, Страсбург).
  • Куш (Франсуа-Ксавье), «Le Petit Concile et la Ville - essai sur la politique de la ville chez Bossuet et son entourage», в Pouvoirs, Ville, Société, Paris, 1983, стр. 279–289.
  • Депрен (Жан), «Cordemoy et la réforme de l’enseignement», в Le XVIle siècle et l'éducation, Supplément au n ° 88 de la revue Marseille, 1972, 1er trimestre, стр. 41–43.
  • Геррини (Луиджи), Occasionalismo e teoria della communication in Gerauld de Cordemoy, Annali del Dipartimento di Filosofia, IX, 1993 (1994), 63-80.
  • Надлер (Стивен), «Кордемуа и оккасионализм», журнал истории философии 43: 37-54, 2005.
  • Николози (Сальваторе), Il Dualismo da Cartesio a Leibniz (Cartesio, Cordemoy, La Forge, Malebranche, Leibniz), Marsilio Editori S.P.A. в Венеции, 1987.
  • Шейб (Андреас), Zur Theorie Individualler Substanzen bei Géraud de Cordemoy, P. Lang, Франкфурт-на-Майне, Нью-Йорк, 1997.
  • Тюилье (Ги), «Une utopie au grand siècle: De la réformation d’un Etat de Géraud de Cordemoy, 1668» в Revue administrator, стр. 257–262, том 75, май-июн 1960.

Рекомендации

  1. ^ а б c Аблонди, Фред (01.01.2014). Залта, Эдвард Н. (ред.). Жеро де Кордемуа (Издание осенью 2014 г.).
  2. ^ http://www.cosmovisions.com/Rohault.htm
  3. ^ fr: Луи де ла Форж
  4. ^ http://phclavier.chez-alice.fr/articlecordemoy.htm.pdf

внешняя ссылка