Фрэнк Дж. Роулинсон - Frank J. Rawlinson

Фрэнк Дж. Роулинсон
Родившийся9 января 1871 г.
Langham, Rutland County, Англия
Умер14 августа 1937 г.(1937-08-14) (66 лет)
Шанхай, Китай
НациональностьСоединенные Штаты Америки
Другие имена(упрощенный китайский : 乐 灵 生; традиционный китайский : 樂 靈 生; пиньинь : Le Lingsheng; Уэйд – Джайлз : Ле Лин-шэн)
Род занятийПротестантский миссионер
ИзвестенРедактор, Китайский диктофон

Фрэнк Джозеф Роулинсон (9 января 1871 - 14 августа 1937) родился в г. Langham, Rutland County, Англия, был Американский протестантский миссионер в Китай с 1902 по 1937 год, известный своими теологически либеральными взглядами, открытостью к китайской культуре и поддержкой китайского национализма. С 1912 по 1937 год он был редактором журнала Китайский рекордер и миссионерский журнал, опубликованный в Шанхае, ведущем англоязычном журнале протестантского миссионерского сообщества. [1]

Молодость и «Зов в Китай»

Фрэнк и его младший брат приехали в США в 1889 году в качестве пассажиров третьего класса и поселились здесь. Балтимор. Фрэнк присоединился к Южный баптист церковь, где он познакомился с Кэрри Мэй Дитц. Он окончил с отличием Бакнеллский университет в Пенсильвании в 1899 году и быстро женился на Кэрри Мэй. В 1903 г. окончил Рочестерская духовная семинария, был рукоположен и стал гражданином США. В 1894 г., когда Студенческое волонтерское движение (SVM) организовал кампании, он встал на собрании, организованном миссионером из Китая, и сказал: «Вот я Господь! Пошли меня!» В 1900 году, когда Джон Р. Мотт из SVM, он снова услышал "Зов" и успешно подал заявку на назначение миссионером в Южная баптистская конвенция. Он, его жена и сын прибыли в Шанхай 16 октября 1902 года и начали работать в миссии в Центральном Китае. В июне 1911 г. Роулинсон был назначен помощником редактора в редакционной коллегии журнала. В Китайский диктофон, а в 1914 году вошел в исполком Комитет по продолжению работы в Китае, которая была создана для выполнения в Китае работы 1910 Всемирная миссионерская конференция. В 1913 году он стал главным редактором журнала. Рекордер, пост, который он сохранил до своей смерти. [2]

В 1916 году семья вернулась в Америку на японском пароходе. Шиньо Мару в отпуск. Вскоре после Рождества Кэрри Мэй поскользнулась на льду, сломала бедро и 7 января 1917 года умерла от инфекции крови. Горе Фрэнка усугубилось, когда семейная баптистская церковь отказалась разрешить другу, не являющемуся баптистом, произнести панегирик. На пароходе из Шанхая семья подружилась с Флоренс Лэнг, которая сама возвращалась из Бомбея, где работала Генеральным секретарем Министерства финансов. YWCA. Флоренс и Фрэнк возобновили дружбу, и вскоре Фрэнк написал ей, что благодарит Бога за его "воскрешение. »Хотя Южный баптистский совет сомневался в том, способна ли она представлять баптистские ценности в Китае, они поженились 29 июля 1917 года. Их сын, Джон Ланг Роулинсон, родился в 1920 году. [3]

В год отпуска Фрэнк получил степень магистра медицины от Педагогический колледж Колумбийского университета, где прошел курсы по школам и религиозному образованию. Бакнелл наградил его почетным званием D.D. По возвращении в Китай в 1918 году он возобновил плотный график. Он читал лекции в Школе миссионеров Нанкинского университета, а после 1921 года был лектором в Языковой школе Северо-Китайского союза в Пекине.[4] Читая лекции новым миссионерам о том, как адаптироваться к китайской культуре, Роулинсон прочитал китайскую классику. В добавление к Конфуций и Mozi он читал современных китайских ученых, таких как Лян Цичао и Ху Ши. Будучи физически и духовно счастливым в новом браке, он начал лучше понимать китайские религии, особенно буддизм. Хотя Фрэнк и Флоренс часто бывали вдали от дома, они с помощью писем вели обширные дискуссии о семье, своих отношениях и теологии. В одном письме он сравнил ее с «улыбкой Бога», но объяснил, что обнаружил, что его вера отходит от своих евангельских основ.[5] Он описал свой Зов как «видение человеческих потребностей, которые никогда не покидали меня ... (но) это правда, что я изменил свои представления о том, как их удовлетворить». [6]

Социальное Евангелие, национализм и революция

После Первой мировой войны Движение новой культуры выступал за научный подход к политике и религии и начал выступать против иностранного влияния в Китае. В то же время влиятельная группа протестантских миссионеров в Китае работала над созданием того, что историк Дэниел Бэйс называет «китайско-иностранным протестантским истеблишментом», который рассматривал китайский национализм и китайское христианство как совместные усилия по созданию современной и независимой нации. Роулинсон был лидером в этой группе. [7]

По мере того, как Роулинсон все шире читал китайскую классику и буддийские тексты, которые теперь он мог читать на китайском, он начал атаковать догматизм миссионерского сообщества и общественности дома. Он сказал своим студентам, что китайские представления о Боге могут выгодно отличаться от ранних еврейских представлений. Христиане не должны отвергать буддийские концепции любви, сострадания и самопожертвования, но должны осознавать их силу. [4] Президент Джон Лейтон Стюарт из Йенчинский университет предложил Роулинсону должность преподавателя Христианская апологетика в 1920 году, но он провалился, потому что его миссионерский совет Южных баптистов отказался финансировать его. [8] Роулинсон был одним из основателей Движения Братства Йенчинг Лайф, спонсируемого христианскими преподавателями. Китайский диктофон опубликовал ряд статей этой группы, которая работала над диалогом между китайскими интеллектуалами и христианами и для китайской христианской церкви, которая будет «китайской, китайской и китайской».[9]

Китайский диктофон под редакцией Роулинсона стал форумом для обсуждения богословских вопросов и политических претензий китайского национализма. Журнал искал статьи китайских интеллектуалов и о них и заказывал переводы, чтобы представить важные размышления о политике и религии. Например, в майском номере журнала за 1920 г. была опубликована статья «Христианство и китайский народ». Чен Дусю, который станет соучредителем Коммунистическая партия Китая.[10] Перл С. Бак, например, в 1927 году, задолго до того, как она прославилась, опубликовала статью «Есть ли место для иностранного миссионера?» Позже ее отставка под давлением пресвитерианского совета в 1932 году обеспокоила его.[11]

Эти либеральные взгляды враждовали с Советом южной баптистской миссии в то время, в начале полемика между модернистами и фундаменталистами концепции теологии и роль миссий. Правление возражало против того, что Роулинсон редактировал межконфессиональный журнал, а не баптистский. В 1921 г. правление его уволило. Роулинсон признал Флоренс, что это был «сильный удар», но сообщил, что его «еще не ударили очень далеко». В Американский совет уполномоченных по делам иностранных миссий, который поддерживал межконфессиональную работу, принял Роулинсона в 1922 году. [12] Роулинсон был одним из главных организаторов Национальная христианская конференция состоялась в Шанхае в мае 1922 года. Конференция изучила состояние христианства в Китае, выступила за контроль Китая над христианскими учреждениями и учредила Национальный христианский совет Китая выполнить эту программу. [13] Он поддерживал китайских христианских лидеров, таких как Чэн Цзинъи, возглавивший совет. Чэн и другие лидеры стремились развить китайское христианство, основанное не на независимых деноминациях, а на объединенной церкви. Роулинсон редактировал Китайский христианский ежегодник с 1922 года. Конфуцианские учения продолжали привлекать его, и он признался в письме во Флоренцию, что «я в некотором роде язычник». [12]

С 1924 по 1925 год Роулинсон учился и читал лекции в качестве научного сотрудника миссии Макфаддена в Союз духовной семинарии в Нью-Йорке. По возвращении в Китай он обнаружил, что китайская политика стала еще более националистической и антихристианской. Кеннет Скотт Латуретт, ведущий исследователь миссий в то время, отражал чувство, разделяемое либеральными миссионерами, такими как Роулинсон, что Церковь «стала партнером западного империализма и не может полностью отказаться от ответственности за последствия». [14]

В 1926 году Роулинсон опубликовал Китайские представления о высшем существе и в 1927 году его самая важная работа, Натурализация христианства в Китае. Мотивация обоих заключалась в том, чтобы встретить аргументы горячих китайских националистов и антихристиан, которые нападали на церковь как безнадежно империалистическую и иррациональную, и убедить своих собратьев-христиан по миссии уступить власть не только над институциональной церковью, процесс, который уже был успешным в процессе, но также уступить власть определять, кто был христианином, а что - христианской доктриной. Книга основана на его годах общения с китайскими интеллектуалами и чтения лекций вновь прибывшим миссионерам. Он подготовил аргументы в пользу книги в серии редакционных статей. Сначала он утверждал, что быть христианином - это не вопрос членства в церкви: «Христианин - это тот, кто любит Христа. Ни больше, ни меньше». Затем он бросил вызов критикам, которые утверждали, что Китаю не хватает возможностей для организации, ссылаясь в опровержение на опыт имперского Китая в организации и управлении своей большой территорией. Он также не согласился с аргументом, что китайцы мало заботятся о морали или личности, так как философия даосизма и буддизма делает это, а китайские семейные ценности являются образцовыми. Он отметил, что древние китайцы установили Золотое правило задолго до Иисуса. Короче говоря, китайское христианство было возможно, но главным препятствием был отказ Запада принять китайцев как равных и признать силу китайской культуры. [15] На христианскую церковь легла ноша стать китайской:

Христианство не будет натурализовано в Китае до тех пор, пока христианский идеал равенства не будет воплощен в отношениях и условиях христианской работы таким образом, чтобы фактическое, а также потенциальное моральное равенство китайцев было так безошибочно признано, что китайцы не сомневаются в этом. Это. [16]

В конце концов, Роулинсон пришел к выводу, что христианство, натурализованное в Китае, оставит позади деноминации и сектантство и даже не будет цепляться за христианские идеи спасения.[17]

Роулинсон утверждал, что христианство не может добиться успеха в Китае, если оно отождествляется либо с империалистическим господством, либо с капиталистической эксплуатацией. В частности, он отметил, что было «несколько унизительно» заставлять Китай разрешить «иностранцам-христианам» строить церкви и распространять свою религию под защитой экстерриториальность. [18] Он приветствовал китайских коллег в руководстве христианских организаций и поддержал антиимпериалистическую программу Китайская националистическая партия. Однако распространение марксизма вызвало серьезные вопросы. Роулинсон одобрил эгалитарные социальные цели, которые Китайские коммунисты объявили, осуждая их насильственные методы. [19] В 1934 г. Китайский диктофон опубликовал серию статей на тему «Вызов коммунизма» - так называлась миссионерская конференция. Роулинсон признал, что, если он стремится к «более справедливому и равноправному социальному порядку», коммунизм будет поддержан. В том же году Чан Кайши запустил свой Движение Новой Жизни как ответ на социальную привлекательность коммунизма. Роулинсон аплодировал, но посмотрел на Движение за восстановление сельских районов за христианский подход к проблемам сельского большинства Китая. Передовая статья Роулинсона «За пределами коммунизма» от июня 1934 года напомнила читателям, что христианство как доктрина «враждебно» капитализму, но на самом деле приспособилось к нему достаточно легко. Теперь христианство обнаружило, что коммунизм «украл свой гром», поскольку христианство никогда не намеревалось «изменить всю судьбу обездоленных, как это сделал коммунизм». Христианство было предпочтительнее коммунизма, но оно должно было проявить себя на деле.[20]

Вспышка Вторая китайско-японская война бросил вызов христианскому миссионеру. В том, что оказалось последним письмом Роулинсона своим детям от 3 августа 1937 года, он сказал им: «Я не люблю войну. Я чувствую, что это не по-христиански», но «я не знаю, что еще Китай может сделать, кроме как сопротивляться. Япония, если только она не хочет стать практически японской колонией ». .[21]

14 августа 1937 года китайский истребитель, поврежденный зенитным огнем японского линкора в реке, случайно сбросил бомбу на людную улицу Шанхая, в результате чего погибло более 1500 человек. Роулинсон был среди них. В Нью-Йорк Таймс сообщил о его смерти на первой полосе. [22] [21] " Журнал Life опубликовал группу фотографий Роулинсона и его жены и назвал его «одним из самых влиятельных белых людей в Китае», отметив, что Роулинсон «считает, что Китай может принять христианство, не переставая быть китайцем».[23]

Избранные работы

  • Фрэнсис Листер Хокс Потт; Фрэнк Джозеф Роулинсон (1915). 滬語 開路 = Разговорные упражнения на шанхайском диалекте / Ху ю кай лу = Разговорные упражнения на шанхайском диалекте. Шанхай: Шанхай мэй хуа шу гуань.. HathiTrust полный обзор.
  • —— (1922). Китайская церковь, открытая на Национальной христианской конференции, проходившей в Шанхае со вторника, 2 мая, по четверг, 11 мая 1922 г.. Шанхай: Восточная пресса. ПР  7158673M.
  • —— (1925). «Эволюция« христианского »договора« Права »в Китае». Китайский диктофон.
  • —— (1927). Китайские представления о высшем существе. Шанхай: Пресса пресвитерианской миссии.
  • —— (1927). Натурализация христианства в Китае (исследование взаимосвязи христианского и китайского идеализма и жизни). Шанхай: Пресса пресвитерианской миссии.
  • —— (1929). Революция и религия в современном Китае: краткое исследование влияния современных революционных движений в Китае на его религиозную жизнь. Шанхай: Пресса пресвитерианской миссии.
  • —— (1929). «Современная революция и религия в Китае». Международное обозрение миссии. 18 (2): 161–178. Дои:10.1111 / j.1758-6631.1929.tb03937.x.
  • —— (1934). Китайские этические идеалы: краткое исследование этических ценностей в литературной, общественной и религиозной жизни Китая. Шанхай.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Standaert (2009), стр.544=545.
  2. ^ Лиан (1997), п. 59-61.
  3. ^ Роулинсон (1990), п. 169-172.
  4. ^ а б Лиан (1997), п. 69-70.
  5. ^ Лиан (1997), п. 68-69.
  6. ^ Роулинсон (1990), п. 168.
  7. ^ Бэй (2011), п. 92-100.
  8. ^ Лиан (1997), п. 70, 73-74.
  9. ^ Ван, Питер Чен-майн (2007). «Были ли христиане-члены факультета йенчинга уникальными: исследование движения« Братство жизни », 1919-1931». Журнал американо-восточноазиатских отношений. 14 (1–2): 103–130. Дои:10.1163/187656107793645069. JSTOR  23613130.
  10. ^ Чэнь Ту-сю, «Христианство и китайский народ». Китайский диктофон (Май 1920 г.)
  11. ^ Роулинсон (1990), п. 351, 709.
  12. ^ а б Лиан (1997), п. 73-75.
  13. ^ Латуретт (1929), п. 796-798.
  14. ^ Латуретт (1929), п.280.
  15. ^ Роулинсон (1990), п. -421-425.
  16. ^ Роулинсон (1990), п. 425.
  17. ^ Роулинсон (1990), п. 429.
  18. ^ Лиан (1997), п. 77-79.
  19. ^ Лиан (1997), п. ??.
  20. ^ Роулинсон (1990), п. 628-629.
  21. ^ а б Лиан (1997), п. 90.
  22. ^ Роулинсон (1990), п. 1-2.
  23. ^ Камера наблюдает: Шанхайские бомбы," Жизнь 30 августа 1937 г.

Процитированные работы

  • Бэйс, Дэниел (13.07.2011). «Золотой век» миссий и «китайско-иностранные протестантские истеблишменты», 1902-1927 гг. Новая история христианства в Китае. Оксфорд, Великобритания: Wiley-Blackwell. С. 92–120. Дои:10.1002 / 9781444342864.ch5. ISBN  978-1-4443-4286-4.
  • Латуретт, Кеннет Скотт (1929). История христианских миссий в Китае. Нью-Йорк: Макмиллан.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Си Лянь, гл. 2 "Дорога, которая свернула: Фрэнк Дж. Роулинсон" в Лиан, Си (1997). Обращение миссионеров: либерализм в американских протестантских миссиях в Китае, 1907-1932 гг.. Университетский парк: издательство Пенсильванского государственного университета.CS1 maint: ref = harv (связь), стр. 59–93
  • Роулинсон, Джон Лэнг (1990). Магнитофон и китайская революция: актуальная биография Фрэнка Роулинсона, 1871-1937 гг.. Нотр-Дам, Индиана: межкультурные публикации. ISBN  9780940121133.CS1 maint: ref = harv (связь) Написано и отредактировано сыном Роулинсона Джоном, профессиональным историком Китая. Включает обширную первичную документацию и комментарии о событиях того времени.
  • Standaert, Nicolas and R.G. Тидеманн (2009). Справочник христианства в Китае, том 2, 1800 г. - настоящее время. Brill Academic. ISBN  9789004114302.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка