Четыре диссертации - Four Dissertations

Четыре диссертации представляет собой сборник из четырех эссе шотландского философа Просвещения. Дэвид Хьюм, впервые опубликовано в 1757 г.[1] Четыре эссе:

  1. Естественная история религии
  2. Страстей
  3. Трагедии
  4. Эталона вкуса

Естественная история религии

В этом эссе Хьюм предлагает новаторское натуралист объяснение причин, следствий и исторического развития религиозных убеждений. Юм утверждает, что грубый политеизм был самой ранней религией человечества, и находит истоки религии в эмоциях, особенно в надежде, страхе и желании контролировать будущее. Он также утверждает, что монотеизм возникает в результате конкуренции между религиями, поскольку верующие стремятся отличить свои божества от всех соперников, преувеличивая эти божества до тех пор, пока они не приобретут все совершенства. Хотя просвещенный монотеизм более рационально оправдан, чем суеверный политеизм, на практике политеизм имеет много преимуществ. В частности, утверждает Хьюм, монотеистические религии имеют тенденцию быть более нетерпимыми и лицемерными, приводят к еще большим интеллектуальным абсурдам и поощряют социально нежелательные «монашеские добродетели», такие как умерщвление, унижение и пассивное страдание.[2]

Юм заключает «Естественную историю» с характерным скептицизмом:

Все это загадка, загадка, необъяснимая тайна. Сомнение, неуверенность, неопределенность суждений - вот единственный результат нашего самого тщательного исследования этого предмета. Но такова хрупкость человеческого разума и такая непреодолимая зараза мнений, что даже это сознательное сомнение едва ли может быть поддержано; Разве мы не расширили наш кругозор и не противопоставили один вид суеверий другому, не вызвав между ними ссору; в то время как мы сами, во время их ярости и раздоров, счастливо убегаем в спокойные, хотя и темные области философии.[3]

Страстей

Юм начинает страсти с банального примера того, что такое Добро и Зло. Хорошо, с удовольствием. Зло, будучи болью. Затем он начинает анализировать эмоции как разумную способность человеческого разума. Он утверждает, что эмоции могут не только смешиваться, но и разрушать друг друга. Он также утверждает, что наше воображение и чувства вместе создают впечатление чего-то / кого-то. Например, вы видите свою оценку за тест, и она хорошая, а затем вы приписываете эту хорошую оценку тому, что у вас есть хороший учитель, и даже, возможно, интерес к классу. Юм пытается исключить религию из нашей способности рассуждать о добре и зле, поскольку мы принимаем наши решения, основываясь на преобладающей страсти в этот момент. Ваша жена может развестись с вами, но я уверен, что выигрыш в лотерею заставит вас забыть об этом. В заключение он говорит, что эта смесь эмоций и чувств порождает надежду и страх, которые рождают религию в древнем обществе.

Трагедии

Трагедии, вот где Юм размышлял, почему нам нравится трагедия. Его интересовало, почему зрители находят удовольствие в печали и тревоге, изображенных в трагедии. Он решил, что это произошло потому, что зритель осознает, что он становится свидетелем драматического представления. Приятно осознавать, что ужасные события, которые показывают, на самом деле вымысел.[4]

Юм фокусируется на трагедии и ее связи со страстями. До сих пор взгляд Юма на эту взаимосвязь формулировался множеством различных способов, одним из которых является теория обращения Юма. Согласно этой теории, болезненные страсти превращаются в приятные с помощью стилистических и формальных риторических средств. Это мнение постоянно доказывалось, опровергалось, редактировалось и изменялось либо его сторонниками, либо критиками. Однако в большинстве случаев сторонники или критики соглашаются, что трагедия доставляет удовольствие с использованием поэтических или риторических и стилистических средств.[5]

Эталона вкуса

Эталона вкуса было плодотворным эссе о эстетика это новаторский подход, потому что он требует от Юма рассмотрения очевидной относительности вкуса, вывод, который, по-видимому, следует из его собственного предположения о том, что «хорошее» или «красота» хорошего произведения искусства тождественно положительным человеческим реакциям, которые оно вызывает. Сосредоточенность эссе на субъекте (зрителе, читателе), а не на объекте (картина, книга) типична для британских «сентименталистов» или теоретиков морального чувства восемнадцатого века. В отличие от французских философов восемнадцатого века, которые искали объективное определение красоты, британская школа стремилась искать связи между вкусом и эстетическими суждениями.

Резюме

Юм начинает с наблюдения, что вкусы людей (или эстетические суждения, которые люди делают) очень разнообразны. Однако Юм утверждает, что в человеческой природе существует общий механизм, который порождает такие суждения и часто даже дает им оправдание. Он считает, что это эстетическое чувство очень похоже на моральное чувство для чего он аргументирует в своей Книге 3 Трактат о человеческой природе (1739–1740) и в Исследование основ нравственности (1751). Кроме того, он утверждает, что это по-прежнему оставляет место для способности усовершенствовать эстетический вкус. (Физер, 2006, §2)

Юм исходил из того, что большое разнообразие и разногласия по вопросам вкусов имеют два основных источника - сантименты, которые до некоторой степени меняются естественным образом, и критические способности, которые можно развивать. Каждый человек представляет собой комбинацию этих двух источников, и Юм пытается очертить замечательные качества критика, чтобы они могли усилить свое естественное чувство красоты до надежной способности суждения. Есть множество качеств хорошего критик которые он описывает, каждое из которых способствует в конечном итоге надежному и справедливому суждению.

Ссылки и дополнительная литература

использованная литература

  1. ^ Юм, Дэвид (1757). Четыре диссертации (1-е изд.). Лондон: А. Миллар на улице. Получено 15 июн 2015. Дэвид Хьюм четыре диссертации. через Google Книги
  2. ^ Дэвид Хьюм, Естественная история религии. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 1956, стр. 52.
  3. ^ Юм, Естественная история, п. 76.
  4. ^ Шмидт, СМ., Дэвид Хьюм: разум в истории, Penn State Press, 2010, стр. 325-326.
  5. ^ Рошани Паян М. (2017) Изучение последствий трагедии в моральных и когнитивных суждениях по Дэвиду Юму Кимиа Хонар; 6 (24): 75-86

внешние ссылки