Эмет - Emeth

Для слова, которое предположительно активирует голема, см. Голем.
Эмет
Нарния характер
Информация во вселенной
расаКалормен
НациональностьКалормен

Эмет (иврит אמת: «правда», «твердость» или «правдивость») Калормен персонаж из К. С. Льюис книга Последняя битва от Хроники Нарнии серии. Он вызывает споры среди некоторых христиан, которые не согласны с Льюисом. сотериология. В частности, спасение Эмета понимается как неявное одобрение Инклюзивизм.[1]

Сказка

Эмет - молодой офицер калорменов, второй командир отряда Тисрок солдаты под Ришда Таркаан, которые входят в Нарнию под видом торговцев. Это часть заговора с целью захвата севера страны, используя веру нарнийцев в ложную Аслан контролируется обезьяной Shift. Приветствуя возможность отличиться в битве, Эмет обеспокоен «ложью и обманом», использованными для изображения Аслана как нарнийской версии божества Калормена. Таш. Когда Шифт и Ришда утверждают, что «Ташлан» находится в хлеву, Эмет настаивает на том, чтобы увидеть Таш собственными глазами. Оказавшись внутри, Эмет убивает солдата-калормена, ожидающего отправки любого, кого отправят в конюшню, и бросает его тело за дверь.

Затем следует спасение Эмета. Когда Эмет оказывается в Стране Аслана, он встречает самого Аслана и понимает, что его жизнь, проведенная в служении Ташу, приведет к его осуждению. Аслан, однако, объясняет, что Аслан и Таш - противоположности: любое добродетельное действие, совершенное от имени Таш, фактически принимается Асланом, поскольку Таш может принимать только злые дела. Таким образом, преданность Эмета Ташу, основанная на благородных мотивах, была фактически принята Асланом.[2]

Последствия для христианского богословия

Дальнейшая информация: Религия в Хрониках Нарнии

Слова Аслана Эмету, в которых он подтверждает добрые дела последнего даже под именем Таш, являются предметом споров.

Я беру на себя услуги, которые ты оказал Ташу [ложному богу] ... если кто-либо поклялся им и сдержал свою клятву ради клятвы, то это я, что он действительно поклялся, хотя он не знает этого , и это я награждаю его ".[2]

Комментарий Аслана можно понять как развитие мысли Пола в 1 Коринфянам 12: 3: «Никто, говорящий Духом Божьим, не говорит:« Проклят Иисус », и никто не может сказать:« Иисус есть Господь », кроме как Святым Духом».

Смысл христианской веры в том, что люди, которые отражают праведное сердце, оправданы, независимо от неверия или заблуждения. Это относится к давнему вопросу христианской сотериология: если только явная вера во Христа спасает человека, то большое количество людей, рожденных и выросших в других вероисповеданиях, возможно, даже не зная христианства, похоже, не имеют надежды на спасение. Обратное положение, в котором они сохраняются независимо, представляет собой тип Инклюзивизм.

Сам Льюис внес свой вклад в комментарий по этому вопросу, например, в письме 1952 года:

Я думаю, что каждая искренняя молитва даже ложному богу или очень несовершенному истинному Богу принимается истинным Богом, и что Христос спасает многих, кто не думает, что знает Его. Ибо Он (смутно) присутствует в хорошо сторону низших учителей, за которыми они следуют. В притче об овцах и козлах спасенные, кажется, не знают, что они служили Христу.[3]

Льюис утверждает, что это мнение можно вывести[3] из притчи об овцах и козлах в Матфея 25: 34-40, от Павел обращение к афинянам в Акты 17:23: «Чему вы теперь поклоняетесь, как чему-то неизвестному, я буду возвещать вам», и из 1 Тимофею 4:10: «Бог, Спаситель всех людей, особенно тех, кто верует» (все ссылки NIV ).

Льюис столкнулся[3] по крайней мере одно противоречие с этой идеей в Римляне 10:14: «Как же тогда они могут призывать того, в кого не верили? И как они могут верить в того, о ком не слышали? И как они могут слышать, если кто-то не проповедует им?» (ТНИВ). Это согласуется с доктриной Павла о том, что, хотя Бог уже с язычниками, они все же должны видеть Его в явлении. Льюис, однако, ответил 1 Коринфянам 1: 12-13: «Один из вас говорит:« Я следую за Павлом », другой:« Я следую за Аполлосом », третий:« Я следую за Павлом ». Cephas '; еще один, я следую Христос. ' - Разве Христос разделен? »(TNIV), что он интерпретировал как указание на тождество Бога независимо от его контекста.

Голем

Еврейское слово אמת 'Emeth' также фигурирует в еврейской мифологии. В одной из версий голем легенда, каббалист Илия Баал Шем из Хелма лепит из глины человеческую форму, которую он оживляет, написав на лбу слово אמת. Когда он видит, что голем растет и растет, он понимает, что у него потенциально неприятная ситуация. Он знает, что если он сможет стереть со лба голема первую букву «Эмет», еврейскую букву א »алеф ', оставшиеся буквы составят מת' meth ', что означает «смерть». Раввин приближает лоб голема к руке, приказывая голему снять ботинки. Он вытирает письмо со лба голема, но от этого глина падает на раввина.[4][5]

использованная литература

  1. ^ Маккормак, Элисса (2008). «Инклюзивизм в художественной литературе К.С. Льюиса: Дело Эмета». Логос: журнал католической мысли и культуры. 11 (4): 57–73.
  2. ^ а б Льюис, К. Последняя битва. Лондон: Харпер Коллинз, 1956. Гл. 15, в котором Эмет рассказывает свою историю.
  3. ^ а б c Льюис, К. Собрание писем К.С. Льюиса, том III: Нарния, Кембридж и радость. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 2007. Цитаты из стр. 244–245, 163 и 506 соответственно.
  4. ^ «Миф о големах как литературно-художественный прием». Интернет-журнал Three Monkeys. 1 декабря 2004 г.
  5. ^ «Религиоведение: как создать голема, не выходя из дома». golem.plush.org.