Элизабет Ишем - Elizabeth Isham

Элизабет Ишем (1609–1654) был английским интеллектуалом, травник, и дневник. Сегодня она наиболее известна своими двумя автобиографическими дневниками, которые являются одними из самых ранних известных примеров автобиография написано англичанкой. Хотя Энн Коттерилл и была богатой женщиной, она сказала, что для Ишема «ее разум был больше для нее, чем богатство».[1]

Ранняя жизнь и семья

Элизабет Ишем, старшая из троих детей, родилась в 1609 г. Lamport Hall в Нортгемптоншире, Англия. Джон Ишем, ее прадед, был мелким торговцем и торговцем-авантюристом, который позже стал богатым торговцем шерстяными изделиями и главным надзирателем Компании торговцев. Он купил Лэмпорт-холл в 1560 году у сэра Уильям Сесил, первый барон Берли, и он стал родовым имением.

Отец Елизаветы, Сэр Джон Ишем (1582–1651), был сделан первый баронет Лампорта Карлом I в 1627 году, когда ей было восемнадцать. Ее матерью была Джудит Льюин Ишем (ум. 1625 г.), дочь Уильям Левин, который был образованным англиканским судьей Прерогативного суда Кентербери и мастером канцелярии. Сестра Елизаветы (также называемая Джудит) родилась через год после Елизаветы. Ее роялист брат Юстиниан (1610-1675), второй баронет Лэмпорта, уехал в Оксфорд во время Английская гражданская война, оставив Элизабет заботиться об отце и четырех племянницах, а также управлять имением. Позже имение было конфисковано парламентом.[2]

Джудит, мать Елизаветы, поддерживала тесные отношения с каждым из своих детей и играла значительную роль в религиозном воспитании Елизаветы.[3] В возрасте восьми или девяти лет Элизабет выучила наизусть стихи из «Книги псалмов». Джудит также дала Элизабет и Джудит молитвенник молиться два или три раза в день. Элизабет выросла и стала чрезвычайно набожной молодой женщиной, твердо осознавшей свои религиозные обязанности и призвание.[4]

Будучи молодой женщиной, Елизавете пришлось решить, подчиниться ли желанию отца выйти замуж и создать семью или остаться холостяком, чтобы посвятить свою жизнь Богу. Она решила не выходить замуж, и ее отец в конечном итоге поддержал ее в этом решении.

Личная жизнь и смерть

Элизабет провела большую часть своей жизни в семейном поместье Лэмпорт-холл в Нортгемптоншире, но иногда навещала родственников в Лондоне.[5] Столица предоставляла молодой женщине больше возможностей найти подходящего партнера для брака, поэтому, когда ей было восемнадцать, отец отправил Элизабет к дяде Джеймсу Пэгитту.

Елизавете не нравилась и городская жизнь, и женихи. Ей было трудно выбирать между посвящением себя браку и материнству или Богу. Она решила, что не может в полной мере использовать оба потенциала, поэтому решила продолжить религиозную жизнь.[6] Выбор Элизабет отказаться от брака стал результатом как трудностей, с которыми она столкнулась из-за неудавшихся отношений, так и трудных решений, принятых в связи с ее преданностью Богу. Если бы она вышла замуж за женихов, выбранных ее отцом, она получила бы все преимущества брака, овдовевания и матери и наследницы поместья. Однако для нее все это не имело значения.[7] Эта свобода в 17 веке для женщин была редкостью и в конечном итоге открыла двери для совершенно нового света, что одиночество не было строгим основанием для отказа в обществе.[требуется разъяснение ] Елизавета смогла найти свое профессиональное призвание и следовать ему.[8]

Другой причиной остаться одинокой, возможно, было то, что Елизавета наслаждалась уединением и уединением, чтобы молиться и духовно общаться с Богом, учитывая, что «она часто предпочитала побыть одна, занимаясь работой».[9] Хотя у нее никогда не было детей, Элизабет помогла своему брату вырастить его четырех маленьких дочерей после того, как его жена Джейн умерла вскоре после рождения сына. Елизавета взяла на себя роль суррогатной матери для девочек. Фактически, она умерла вместе со своим самым ценным произведением, «Книгой памяти» для них за их религиозное образование.[требуется разъяснение ][10] Елизавета умерла в 1654 году в возрасте 45 лет, через три года после смерти отца.[11]

Травничество

Женщины часто практиковали травники среди своих домашних / домашних задач. С одной стороны, женщины обладали обширными практическими медицинскими знаниями, но с другой стороны, они не считались уважаемыми членами медицинской иерархии. Единственным исключением из этого правила могут быть элитные женщины, которых уважают за их навыки.

Основная мотивация и интерес Элизабет к медицине, и особенно к травничеству, достигли пика благодаря истории болезней многих из ее близких членов семьи: ее бабушка по отцовской линии (ум. 1621) умерла из-за неизлечимой болезни; ее мать (ум. 1625) умерла от хронического слабого здоровья и возможной пневмонии; ее сестра (ум. 1636), которая была больна и сломала несколько костей;[12] и ее невестка Джейн (ум. 1639) умерла после рождения пятого ребенка.[13] Мать Елизаветы умерла в возрасте 34 лет, когда ей было 16 лет.[14] Элизабет решила заняться изучением трав, когда ей было около двадцати лет.[15] Врачи часто посещали дом Ишема из-за болезней в семье. Элизабет перестала доверять методам и диагнозам этих врачей и их инвазивным операциям, которые часто приводили к смерти. Поэтому Элизабет обратилась к лечебным травам и изучила их как альтернативные средства лечения. Посоветовавшись с опытным травником по имени г-н Напер, которого обычно называют «Сэнди», она начала использовать ликеры и лечебные травы, известные как «лекарства». Лекарственные препараты помогли выздороветь ее матери Джудит и, как сообщается, помогли ей прожить еще год.[16] Это было время, когда Элизабет думала, что существуют неинвазивные альтернативы, помогающие вылечить людей от болезней.

Другой движущей силой интереса Элизабет к травам и медицине был тот факт, что ее прабабушка и тетя обладали заметными медицинскими навыками.[12] Прабабушка Элизабет была опытным хирургом, а тетя была сильным мотиватором, побуждающим ее к изучению трав с помощью одолженных книг.[17] Элизабет очень интересовалась садоводство, и оттуда она стремилась узнать больше о травах через книги по садоводству.[18] В то время женщины редко посещали школы, но у элитных женщин была возможность выучить латынь с репетиторами дома. Однако Елизавета продолжала изучать больше о травах, чем о латыни. Она также пыталась выучить французский язык, чтобы адаптироваться к женщинам лондонского общества, но так и не завершила свои уроки.[12] Семейное унаследование Элизабет женщин, уже обладающих медицинскими знаниями, дало ей «авторитетную основу», необходимую для продолжения ее интереса к травничеству.

Травничество могло также быть частью религиозной жизни Элизабет как еще одна часть ее «религиозного призвания / долга» по помощи другим. Елизавета истолковала, что «все окружает пример Христа, указывающий« путь »». Она нашла через Бога голос, что это ее призвание в жизни. Также были «свидетельства того, что Ишем вел медицинские записи еще в 1640-х годах, особенно из перевода Джованни да Виго, хирург…"[15] Элизабет также отметила, что было включено в ликеры ее матери, а также в такие продукты, как мясо, и они включали: Розмари, мудрец, майоран, Betony, и сассафрас. Многие из этих заметок она написала благодаря своей практике и наблюдениям, а не по памяти.[19] Элизабет обрела собственный голос как личность благодаря своему выбору заниматься травничеством, что было для нее гораздо важнее, чем изучение латыни.[20]

Дневник и «Моя книга памяти»

Элизабет начала писать в возрасте семи или восьми лет и продолжала много писать на протяжении всей своей жизни. В первые годы писательской деятельности у нее была естественная склонность писать и копировать тексты, а также использовать выученный словарный запас в своих собственных работах.[21] Коттерилл упоминает, что с раннего возраста Элизабет «постоянно читала, переписывала, изучала, заучивала и повторяла молитвы, псалмы, главы Библии, отрывки из сборников библейских мест, литературных текстов и проповедей».[22] Она прибегла к письму, чтобы избавиться от депрессии из-за смерти матери и сестры и споров с отцом по поводу ее брака. Письмо было средством утешения для Элизабет, и «она обратилась к письму как к способу использования слова Божьего, когда почувствовала, что рискует отвергнуть его».[14]

Примерно в 1638–1639 годах, когда Елизавете было 30 лет, она написала свой первый обширный труд под названием «Моя книга воспоминаний», где она записала свои мысли, убеждения, объяснения своих решений, свою борьбу и свободу своей одинокой жизни.[23] В частности, она рассказала о своей борьбе с потерей матери и сестры, которые были ей близки, о неудачных отношениях между ней и рекомендованным отцом поклонником и о своем стремлении к одиночной жизни.[11] Она написала, что это был ее момент на «грани отчаяния», поскольку она писала это в самые тяжелые для нее времена.[24]

Личные хобби и интересы

У Элизабет также были интересы и хобби, такие как садоводство, рукоделие, живопись и чтение, в частности религиозная литература. Ее интересы к рукоделию и садоводству также создают «профессиональный фон», который может быть полезен для нее в практике травничества. Получив удовольствие от садоводства, она обнаружила, что есть связи с садоводством и ее изучением растений и медицины. Она обнаружила, что некоторые растения, в частности травы, потенциально могут быть использованы в лечебных целях.[25] Элизабет находила хобби, особенно рукоделие, «своего рода профилактическим средством» от депрессии. Элизабет серьезно относилась к травничеству как к своей карьере, а рукоделие было ее выходом для расслабления и «своего рода успокаивающим лекарством».[26] Она была очень интеллектуальной и знающей женщиной во многих областях, не ограничивая свои знания религией. Джули Экерли упоминает, что Элизабет была поразительно независима во всех вопросах, от поэзии, баллад и сборников трав до игры в карты и чтения романсов.[27] Елизавета была выдающейся женщиной своего времени, не только одинокой христианкой, но и интеллектуальный Одинокая христианка.[28]

Список работ

  1. Первый дневник Элизабет Ишем (1608–1654) хранится в архиве Нортгемптоншира (3365 Иллинойса). Первый дневник включает период с детства до сорока лет.[29]
  2. Второй дневник под названием «Книга памяти» записывает историю ее жизни, включая ее ухаживания, ее внутренние мысли о выборе между семейной жизнью и одиночеством, а также медицинские трудности, с которыми сталкивается ее семья. Этот дневник был завершен, когда ей было тридцать лет. Этот второй дневник недавно привлек внимание общественности и находится в Библиотеке Принстонского университета, в коллекции Роберта Х. Тейлора (RTC 01 № 62).[29]

Примечания

  1. ^ Энн Коттерилл, «Подходящие слова на« грани питтс »: достижения Элизабет Ишем», 233.
  2. ^ Энн Коттерилл, «Подходящие слова на« грани питтс »: достижения Элизабет Ишем», 227.
  3. ^ Исаак Стивенс, «Конфессиональная идентичность в Англии раннего периода Стюартов:« Пуританство в молитвенниках »Элизабет Ишем», Журнал британских исследований, том 50 (2011), 29.
  4. ^ Исаак Стивенс, «Ухаживание и безбрачие Элизабет Ишем, 1630–1634 гг.» Исторический журнал, Том 51 (2008), 11.
  5. ^ Исаак Стивенс, «Ухаживание и одиночество Элизабет Ишем, 1630–1634», 13.
  6. ^ Джули А. Эккерл, «Приходя к знанию: автобиография Элизабет Ишем и самосозидание интеллектуальной женщины» (Чапел-Хилл: Общество автобиографии, 2010), 109.
  7. ^ Исаак Стивенс, «Ухаживание и одиночество Элизабет Ишем, 1630–1634», стр. 24.
  8. ^ Исаак Стивенс, «Ухаживание и брак Элизабет Ишем, 1630–1634», 25.
  9. ^ Энн Коттерилл, «Подходящие слова на« грани питтс »: достижения Элизабет Ишем», 241.
  10. ^ Исаак Стивенс, «Конфессиональная идентичность в Англии раннего периода Стюартов:« Молитвенное пуританство »Элизабет Ишем», 34.
  11. ^ а б Энн Коттерилл, «Подходящие слова на« грани питтс »: достижения Элизабет Ишем», 228.
  12. ^ а б c Ребекка Ларош, Медицинское Управление и Englishwomen’s Herbal Texts 1550-1650 (Суррей: Ashgate Publishing Limited), 123.
  13. ^ Энн Коттерилл, «Подходящие слова на« грани питтс »: достижения Элизабет Ишем», 227.
  14. ^ а б Энн Коттерилл, «Подходящие слова на« грани питтс »: достижения Элизабет Ишем», 230.
  15. ^ а б Ребекка Ларош, Медицинское Управление и Englishwomen’s Herbal Texts 1550-1650, 132.
  16. ^ Ребекка Ларош, Медицинское Управление и Englishwomen’s Herbal Texts 1550-1650, 125.
  17. ^ Ребекка Ларош, Медицинское Управление и Englishwomen’s Herbal Texts 1550-1650, 127.
  18. ^ Ребекка Ларош, Медицинское Управление и Englishwomen’s Herbal Texts 1550-1650, 122.
  19. ^ Ребекка Ларош, Медицинское Управление и Englishwomen’s Herbal Texts 1550-1650, 133.
  20. ^ Ребекка Ларош, Медицинское Управление и Englishwomen’s Herbal Texts 1550-1650, 134.
  21. ^ Энн Коттерилл, «Подходящие слова на« грани питтс »: достижения Элизабет Ишем», 236.
  22. ^ Энн Коттерилл, «Подходящие слова на« грани питтс »: достижения Элизабет Ишем», 236, 246–247.
  23. ^ Джули А. Экерли, «Приходя к знанию: автобиография Элизабет Ишем и самоконструирование интеллектуальной женщины», 97.
  24. ^ Энн Коттерилл, «Подходящие слова на« грани питтс »: достижения Элизабет Ишем», 240.
  25. ^ Ребекка Ларош, Медицинское Управление и Englishwomen’s Herbal Texts 1550-1650, 128.
  26. ^ Ребекка Ларош, Медицинское агентство и Englishwomen’s Herbal Texts 1550-1650, 130.
  27. ^ Джули А. Экерли, «Приходя к знанию: автобиография Элизабет Ишем и самоконструирование интеллектуальной женщины», 113.
  28. ^ Джули А. Экерли, «Приходя к знанию: автобиография Элизабет Ишем и самоконструирование интеллектуальной женщины», 114.
  29. ^ а б Элизабет Кларк, Эрика Лонгфелло, Найджел Смит, Джилл Миллман, Элис Эрдли, Конструируя Элизабет Ишем 1609–1654 (Ковентри: Уорикский университет: Центр изучения эпохи Возрождения, 2011), http://www2.warwick.ac.uk/fac/arts/ren/projects/isham/ (по состоянию на 6 декабря 2014 г.).

Рекомендации

  • Кларк, Элизабет, Эрика Лонгфелло, Найджел Смит, Джилл Миллман и Элис Эрдли. Строительство Элизабет Ишем 1609-1654. Центр изучения эпохи Возрождения. Уорикский университет, 5 апреля 2011 г. Web. 6 декабря 2014 г. <http://www2.warwick.ac.uk/fac/arts/ren/projects/isham/ >.
  • Коттерилл, Энн. «Подходящие слова в« Питтс-Бринке »: достижения Элизабет Ишем». Ежеквартально Библиотека Хантингтона 73,2 (2010): 225-48. СтатьяПервая. Интернет. 30 октября 2014 г.
  • Экерли, Джули А. «Приходя к знанию: автобиография Элизабет Ишем и самоконструирование интеллектуальной женщины». Авто / биография Исследования: A / b 25.1 (2010): 97-121. СтатьяПервая. Интернет. 30 октября 2014 г.
  • Ларош, Ребекка. Медицинский авторитет и травяные тексты английских женщин, 1550-1650 гг. Фарнем, Англия: Ashgate, 2009. Печать.
  • Стивенс, Исаак. «Конфессиональная идентичность в Англии раннего периода Стюартов:« Молитвенное пуританство »Элизабет Ишем». Журнал британских исследований 50.1 (2011): 24-47. Распечатать.
  • Стивенс, Исаак. «Ухаживание и одиночество Элизабет Ишем, 1630–1634». Исторический журнал 51.1 (2008): 1-25. JSTOR. Интернет. 30 октября 2014 г. <https://www.jstor.org/stable/20175145 >.
  • Стивенс, Исаак. Воспоминания джентльмены: патриархат, благочестие и одиночество в Англии времен раннего Стюарта. Издательство Манчестерского университета, 2016. ISBN  978-1-7849-9143-2

внешняя ссылка