Доминго Баньес - Domingo Báñez

Decisiones de Iure & Iustitia, 1595 (Милан, Фонд Мансутти ).
Commentaria in secundam secundae D. Thomae, 1586

Доминго Баньес[1] (29 февраля 1528 г. в Вальядолид - 22 октября 1604 г. Медина дель Кампо ) был испанский Доминиканский и Схоластический теолог. Отборочный Mondragonensis Иногда его имя, кажется, относится к месту рождения его отца Хуана Баньеса в Мондрагон в Гипускоа.

Жизнь

Образование и обучение

Баньес родился в Медина дель Кампо, в провинции Вальядолид.

В пятнадцать лет он начал изучать философию в Университет Саламанки. Три года спустя он принял доминиканскую одежду в Монастырь Святого Стефана, Саламанка, и сделал его профессией 3 мая 1547 года. Во время годичного обзора гуманитарных наук, а затем и позже, он Бартоломе Медина как однокурсник. У таких профессоров, как Мельхиор Кано (1548–51), Диего де Шавес (1551), и Педро Сотомайор (1550–1551 гг.) Он изучал богословие, заложив основы эрудиции и приобрел проницательность, которая впоследствии сделала его выдающимся богословом, выразителем и защитником Томистический учение. Затем Баньес начал преподавать, и под Доминго Сото как настоятель и регент он занимал различные профессорские должности в течение десяти лет. Он был сделан мастером учеников, объясняя Сумма для младших братьев в течение пяти лет и, кстати, с заметным успехом занимая место профессоров, которые были больны или отсутствовали по другим причинам на своих кафедрах в университете. На обычных, иногда соревновательных, экзаменах перед повышением в должности он, как говорят, легко сдает все награды. Баньес преподавал в Доминиканской Университет Авилы с 1561 по 1566. Около 1567 года он был назначен на кафедру богословия в Алькала, древний Комплутум. Похоже, что он снова был в Саламанке в 1572 и 1573 годах, но в течение четырех схоластических лет 1573-77 он был регентом Доминиканского колледжа Святого Григория. Вальядолид, высшее учебное заведение, где готовили лучших студентов провинции Кастилия к учебной карьере. Избран приором Торо, вместо этого он отправился в Саламанку, чтобы побороться за кресло Дюрандус, оставленный вакантным из-за повышения Медины до должности главного профессора. Он занимал эту должность с 1577 по 1580 год. После смерти Медины (30 декабря 1580 года) он снова появился в качестве претендента на первую кафедру университета. Результатом стал академический триумф для Баньеса, и он был должным образом назначен на свою новую должность на фоне одобрения профессоров и студентов. Там он проработал почти двадцать лет. Его имя приобрело необычайный авторитет, и ведущие школы ортодоксальной Испании называли его Proeclarissimum Jubar- «самый яркий свет» - своей страны.[2]

Споры по поводу свободы воли

Баньес в расцвете сил был директором и духовником Святая Тереза.

Великая полемика, с началом которой тесно связано его имя, восходит к публичной дискуссии, состоявшейся в начале 1582 года. Франсиско Зумель, из Орден Милосердия, был модератором. Прудентиус Монтемайор, а Иезуит, утверждал, что Христос не умер даром и, следовательно, принял смерть без заслуг, если Отец дал ему повеление умереть. Баньес спросил, каковы были бы последствия, если бы Отец дал команду не только в отношении существа акта смерти, но и в отношении его обстоятельств. Пруденций ответил, что в этом случае не осталось ни свободы, ни достоинства. Луис де Леон, Августинец, встал на сторону Пруденция, и вскоре обсуждение было подхвачено присутствовавшими мастерами и перенесено на родственные темы предопределения и оправдания. Последовали другие формальные диспуты, и возникло сильное чувство. Хуан де Санта-э-Крус, а Иеронимит, чувствовал себя вынужденным передать этот вопрос в испанская инквизиция (5 февраля), и к своим показаниям он приложил шестнадцать предложений, охватывающих спорные доктрины. Леон заявил, что защищал тезисы только ради аргументации. Его главная мысль заключалась в том, чтобы не допустить, чтобы их считали еретиками. Несмотря на это и другие признания, ему было запрещено преподавать, публично или в частном порядке, шестнадцать утверждений, как они были рассмотрены и запрещены.[2]

В 1588 г. Луис Молина, иезуит вывел на Лиссабон, его Concordia Liberi Arbitrii Cum Gratiæ Donis, имеющий цензуру или санкцию доминиканца, Бартоломеу Феррейро, посвященный Генеральному инквизитору Португалии, Кардинал Альберт Австрийский; но настроения против его появления в Испании возникли на основании того, что он поддерживал некоторые из запрещенных предложений. Кардинал, узнав об этом, остановил его продажу и попросил Банеса и, возможно, некоторых других изучить его. Три месяца спустя Баньес высказал мнение, что шесть из 11 запрещенных предложений появились в Конкордия.[2]

Молину попросили защитить себя, и его ответы на возражения и некоторые другие замечания были добавлены в качестве приложения, с помощью которого, после нового разрешения (25 и 30 августа 1589 г.), работа была разрешена к распространению. Это исследование считалось эпохальным, и многие отцы Общества Иисуса сплотились на его защиту. Из Вальядолида, где иезуитская и доминиканская школы в 1594 году поочередно проводили публичные дискуссии за и против учения о благодати, раздоры распространились по всей Испании. Снова требовалось вмешательство инквизиции, и авторитетом этого высокого трибунала от сторон требовалось представить свои соответствующие позиции и претензии, а с рядом университетов, прелатов и богословов были проведены консультации по поводу достоинств раздора. Однако дело было передано папским нунцием в Рим 15 августа 1594 г., и все споры должны были прекратиться до вынесения решения. Тем временем, чтобы уравновесить своих доминиканских и других критиков, Молина выдвинул встречные обвинения против Банеса и Зумеля. Последний представил свою защиту в трех частях, все полностью поддержанные Баньесом, 7 июля 1595 г. Позиция доминиканцев была изложена примерно в то же время Баньесом и семью его братьями, каждый из которых представил отдельный ответ на обвинения. Но председатель инквизиции хотел, чтобы эти восемь книг были сведены к одной, и Баньес вместе с Педро Эррера и Дидак Альварес получил указание сделать работу. Примерно четыре месяца спустя Альварес представил свой совместный продукт под названием «Apologetica fratrum prædicatorum in provinciâ Hispaniæ sacr theologiæ Professorum, adversus novas quasdam assertiones cujusdam doctoris Ludovici Molinæ nuncupati», опубликованный в Мадриде 20 ноября 1595 года. [...] Почти два года назад позже, 28 октября 1597 года, Баньес возобновил дело в новом резюме и обратился к Папе с ходатайством о разрешении доминиканским школам возобновить преподавание по спорным вопросам. Это был Libellus supplex Clementi VIII Oblatus pro impetrandâ, иммунизирующий легкие молочные железы, лишенные свободы., изданный в Саламанке. Ответ на "Libellus" был передан в письме Кардинал Мадруцци От 25 февраля 1598 г., написано от имени Папы нунцию в Испании:

Сообщите отцам Ордена проповедников, что Его Святейшество, смягчая введенный запрет, предоставляет им возможность свободно преподавать и обсуждать, как они это делали в прошлом, предмет de auxiliis divinae gratia, et eorum efficaciâ соответственно к учению святого Фомы; так же и отцы Общества, чтобы они также могли учить и обсуждать один и тот же предмет, всегда придерживаясь, однако, здравого католического учения.[3]

Это заявление практически положило конец личному участию Банеса в знаменитой полемике.[2]

Работает

Утверждалось, что Банес был, по крайней мере, фактически основателем современного томизма, особенно в той мере, в какой он включает теории физическое предвидение, внутренняя действенность благодати, и предопределение независимо от предполагаемых заслуг. Для любого читателя Баньеса очевидно, что он встретил бы такое заявление решительным опровержением. Верность Сент-Томас была его самой сильной чертой. [...] Он выделяет для особой неприязни взгляды, в которых его профессора и соратники даже слегка расходятся с мнением Ангельского Доктора.[2]

Рвение Банеса к целостности томистического учения не могло быть неприемлемым для доктринальной новизны, особенно если оно претендовало на одобрение имени св. Фомы. В обширной литературе De Auxiliis и связанных с этим противоречий, основные принципы томизма приписываются его противниками различного происхождения: Герхард Шнееман,[4] Rev. Отец Де Регнон, С. Дж.[5] и преподобный отец Годье, С.[6] вероятно, самые выдающиеся современные писатели, называющие томистов баннезийцами. Но против них выступает внушительный список известных иезуитов, которые были либо сами томистами, либо авторитетами других мнений. Суарес, например,[7] приписывает Медине первые намеки на физическую предвкушение и еще что-то[8] признает, что когда-то этому учил сам Сент-Томас. Toletus[9] и Перериус[10] считается томистическим катехизисом Совет Трента, который был работой (1566 г.) трех доминиканских богословов.[11] Rev. Виктор Фринс S.J., как его мнение[12] что в то время как Медина и Педро Сото (1551) учил физическому предопределению, создателем теории был Фрэнсис Виктория, О.П. (ум. 1546). Доминиканцы Феррариенсис (1576), Cajetan (1507), и Джованни Капреолус (ум. 1436) также являются аккредитованными томистами по оценке таких авторитетов, как иезуиты. Мартин Беканус[13] и Азориус,[14] и теологи Коимбра.[15] Молина, как ни странно, цитирует учение «некоего ученика св. Фомы» - предположительно Банеса - как отличающееся только на словах от учения Дунс Скот, вместо того, чтобы соглашаться с Аквинским.[16] Эти поразительные расхождения во мнениях, о которых упоминалось лишь несколько, по всей видимости, указывают на то, что попытка создать у Банеса систему томизма провалилась.[17][2]

Развитие томистической терминологии в доминиканской школе происходило главным образом из-за необходимости не только позиции, занятой против Молины и уже упомянутых запретных положений, но и более важной защиты от атак и отклонений реформаторов. «Предопределение» и «предопределение» Баньеса и его современников, в число которых входили и другие, помимо доминиканцев, подчеркивали со стороны Божьего знания и провидения приоритет и независимость будущих свободных действий, которые, согласно катарино-молинистским теориям им казалось менее очевидным, что они подпадают под действие Божьей причины. Эти термины, однако, использует сам Сент-Томас.[18] Слова «физическая предэмоция» должны были исключить, во-первых, чисто моральный импульс, а, во-вторых, совпадение Божественной причинности и свободы воли без подчинения последней Первопричине. То, что такие термины, далекие от насилия над учением их великого лидера, являются их истинным выражением, конечно же, было неизменным принципом школы томизма. Один из председателей Congregatio de Auxiliis Кардинал Мадруцци, говоря в этой связи о Баньесе, сказал: «Его учение, кажется, выведено из принципов святого Фомы и полностью вытекает из доктрины святого Фомы, хотя он несколько отличается в своей манере речи».[19][2]

Рекомендации

  1. ^ Первоначально и вернее Ваньеса, а иногда, но ошибочно, Ибаньеса.
  2. ^ а б c d е ж грамм "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Доминго Банез". www.newadvent.org. Получено 2019-08-25.
  3. ^ Серри, исторических наук. Конг. de Aux., I, XXVI.
  4. ^ Controversiarum de divinæ gratiæ liberique arbitrii Concordiâ initiae progressus, Фрайбург-им-Бр., 1881.
  5. ^ Баньес и Молина, Париж, 1883 г.
  6. ^ в Revue des Sciences Ecclésiastiques, Амьен, 1887 г., стр. 153.
  7. ^ Соч. omn., XI, ed Vives, Paris, 1886, Opusc., I, Lib. III, De Auxiliis vii.
  8. ^ Соч. омн., XI, 50; Opusc. I, Lib. I, De Conc.-Dei, xi, n 6.
  9. ^ Комментарий. в 8 Lib. Аристотель, Венеция, 1573, Lib. II, с. III, Q.8.
  10. ^ Pref. к Disquisit. Magicarum Lib. VI, I Ed.
  11. ^ О Дельрио см. Goudin, Philosophia (Civita Vecchia, 1860), IV pt. IV, 392, Дисп. 2, кв. 3, 2.
  12. ^ S. Thomæ Aq. Доктрина О.П. Dummermuth O.P., Париж, 1893 г., журнал Responsio ad R.P. Dummermuth O.P.
  13. ^ Summa Theol. Schol. (Майнц, 1612), Де Део, xviii, № 14.
  14. ^ Institut. Мораль. (Рим, 160-11), Lib. I, xxi, 7.
  15. ^ Комментарий. в 8 libros Phys., Lib. II, кв. 13, а. 1.
  16. ^ Конкордия (Париж, 1876 г.), кв. 14, а. 13, дисп. 50.
  17. ^ Ср. Defensio Doctrinæ S. Thomæ, A.M. Даммермут О.П., Лувен и Париж, 1895 г., также Card. Zigliara, Summa Phil. (Париж, 1898 г.), II, 525.
  18. ^ Комментарий. de divinis nominibus, Lect. iii.
  19. ^ Серри, Hist. Конг. de Aux. приложение, цв. 89.

внешняя ссылка

  • Волц, Джон. Доминго Баньес. Католическая энциклопедия. Vol. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. 17 декабря 2014 г.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Доминго Баньес ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.