Доменико Пальмиери - Domenico Palmieri

Доменико Пальмиери (Пьяченца, Италия, 4 июля 1829 г. - Рим, 29 мая 1909 г.) Иезуит схоластический теолог.

Жизнь

Он учился в родном городе, где в 1852 году был рукоположен в священники. 6 июня 1852 года он вступил в Общество Иисуса, где и завершил обучение. Он преподавал в нескольких местах: сначала риторику, затем философию, теологию и Священное Писание. На этих курсах, особенно за те шестнадцать лет, что он был профессором Римского колледжа, он приобрел репутацию философа.

Об избрании кардинала нет: Андреас Штайнхубер в 1893 году Палмьери был назначен преемником Штейнхубера на посту теолога Апостольская тюрьма.^[1]

Работает

В области философии он опубликовал: «Animadversiones in recns opus de Monte Concilii Viennensis» (Рим, 1878 г.) и «Institutiones Pbilosophicæ» (3 тома, Рим, 1874–76). В последнем он следовал схоластическому методу; но доктрины во многом отличаются от доктрин перипатетических философов. Что касается состава тел, он принимает динамическую теорию и считает первые элементы тел формально простыми, наделенными силой притяжения и отталкивания, но которые, по его словам, фактически расширены. С другой стороны, он не признает реальные аварии, и объяснить постоянство Хлеб причастия, он обращается к феномену эфир, которые сохраняются благодаря Божественному действию, субстанция хлеба и вина перестает существовать.

Он имел собственное представление о жизни растения и назначил животным простые души, которые умирают вместе со своей смертью. Что касается происхождения идея он был верен схоластическим принципам, признав, что интеллектуальное восприятие берет свое начало в восприятии чувств; но до последнего дня не признавал необходимости понятные виды.

Он также оставил свой след в изучении Священных Писаний. Он преподавал Священное Писание в 1880–1887 гг. И восточные языки схоластов своего общества в г. Маастрихт он опубликовал «Комментарий в посланиях к Галатам» (Гулпен, 1886); и «De veritate Historica libri Judith aliisque ss. Scripturarum locis specimen criticalum exegeticum» (Gulpen, 1886). Под эту рубрику можно отнести многие другие его мелкие работы. Когда Альфред Луази вышла книга "L'Evangile et l'Eglise", он был одним из первых, кто напал на нее в трактате в форме букв. Он более подробно рассмотрел другую работу Луази, «Autour d'un Petit Livre», в своей «Esame di un opuscolo che gira intorno ad un piccolo libro». К этой демонстрации он присоединяется к более полной, на Синоптические Евангелия, также рассматриваемый в "Se e come i sinottici ci danno Gesù Cristo per Dio" (Прато, 1903). Только первая часть этой книги, касающаяся Евангелие от Матфея, был опубликован.

Однако репутация Палмьери в основном основана на его теологии в Римском колледже:

"Tractatus de Romano Pontifice cum prolegomeno de Ecclesia" (3-е изд., Прато, 1902 г.)
"Tractatus de Pœnitentia" (2-е изд., Прато, 1896 г.)
"Tractatus de Matrimonio Christiano" (2-е изд., Прато, 1897 г.)
"Tractatus de Gratia Divina Actuali" (Гульпен, 1885)
"Tractatus Theologicus de Novissimis" (Прато, 1908 г.)
"Tractatus de Creatione et de Præcipuis Creaturis" (Прато, 1910)
"Tractatus de Ordine Supernaturali et de Lapsu Angelorum" (Прато, 1910)
"Tractatus de Peccato Originali et de Immaculato Beat Virginis Deipar Conceptu" (Прато, 1904 г.)

Последние три трактата здесь, вместе взятые, образуют новое издание, во многих частях усовершенствованное и переработанное из его прежнего трактата о Боге-Творце, впервые напечатанного в Риме в 1878 году. Третья часть была опубликована раньше двух других, потому что автор пожелал это отдать дань уважения непорочное зачатие к пятидесятилетию провозглашения догмы.

В его трактате о творении и особых существах, посмертном произведении, рукопись которого он оставил законченной и подготовленной, он внес изменения, касающиеся союза души с телом, потому что, хотя он сначала утверждал, что союз был только естественный, а не субстанциальный, теперь, когда Церковь учит, что человеческая природа целиком состоит из синтеза двух элементов, то есть тела и разумной души, он признает, что это соединение субстанционально, хотя и утверждает, что еще недостаточно определено, как одна природа может возникнуть из этих двух элементов.

Оригинальность его богословских работ состоит главным образом в методе, которому он следовал, который сводится к исчерпывающей демонстрации существования учения, а также в его схоластическом изложении и защите, так что его трактаты почти полны с положительного, схоластического и полемические точки зрения. Антонио Баллерини оставил после своей смерти сборник исследований по моральному богословию. Это было в форме комментария к Медулла из Busenbaum, но не полностью. Палмьери взял на себя задачу упорядочить эту работу и сделал много собственных дополнений.

Эти работы сопровождались комментарием к Божественная комедия из Данте Алигьери, работа, предпринятая им по предложению его матери, Джузеппины Роччи Палмьери.^[1]

Доменико Пальмиери - Domenico Palmieri

Жизнь

Работает

Рекомендации