Дера (организация) - Dera (organization)

А дера тип общественно-религиозной организации на севере Индия. Джейкоб Коупман определяет дера как «монастыри или обширные жилые комплексы религиозных лидеров, часто называемые сектами».[1]

Некоторые дера начинали как неправославные Сикх секты, и многие из них сейчас являются центрами отдельных несикхских религиозных движений. Многие Дера привлекли большое количество изгоев Далиты, которые ранее приняли сикхизм, чтобы избежать Индуистский кастизм, но чувствовал себя социально исключенным Джат Сикх -доминируемое конторское учреждение.

История

Слово Дера происходит от Персидский слово Дера или же Дира, что буквально означает лагерь, обитель, монастырь или монастырь.[2]

Феномен Деры как сектантского института не нов для Пенджаба, он намного старше сикхской веры и Panth. Дерас в Пенджабе, до сикхской веры, принадлежал Суфий Пирс, Йоги Натхи, и Сантс из Движение бхакти.[3] В Пенджабе популярность суфийских пирсов / сантов или их святынь проявляется в их почитании в таких общинах, как индуисты, сикхи и мусульмане. Святыни суфиев были известны как ханки. Основная функция ханки заключалась в оказании помощи людям всех общин, особенно низшим слоям различных общин. Было построено несколько ханаков и предоставлены помещения для низших каст индуистского населения в сельской местности. Ханки со скромным гостеприимством и щедростью предлагали духовное руководство, психологическую поддержку и консультации, которые были бесплатными и открытыми для всех. Поступая таким образом, ханки бросали вызов созданию стратифицированной социальной структуры либо индуистских, либо мусульманских обществ. Вскоре ханки стали эпицентрами социокультурной и богословской деятельности людей любого этнического и религиозного происхождения и пола. Суфийские святыни Сакхи Сарвара Султана, Шейха Фарида, Булхе Шаха, Шейха Фаттха, Ходжа Хизра и Пяти Пиров (Пандж Пир) были проявлением общей набожности пенджабцев.[4]

При жизни Сикхские гуру было учреждено несколько дера, многие из которых претендовали на титул «гуру». Эти дера включали те из Удаси, то Минас, Дирмалии, Рамрайяс, Handalis и Массандис.[5] Во время консолидации религии сикхов появилось еще несколько дера. В их число вошли дерасы Бандея Хальсы (Bandapanthis ), Нанакпантис, Севапантис, Бхактпантхи, Сутрашахи, Гулабдаси, Нирмалас и Nihangs.[5]

После 19 века появилось еще несколько дера. Отличительной чертой этих новых дера было то, что они действовали как центры Далит мобилизация.[5] Большинство последователей этих дера были людьми далитов, которые приняли Сикхизм убежать от кастиста Индуистский варна система. Тем не менее, они продолжали испытывать социальную изоляцию в кастовой иерархии сикхского общества, которая подталкивала их к дерзким и другим организациям, обещающим социальное равенство.[6] Растущая политизация сикхских институтов - Акал Тахт и SGPC - и их господство со стороны джат-сикхов также привело большое количество людей в Дерас.[7] Состоятельные далиты среди Пенджабская диаспора также способствовали росту дер.[8]

Майор дерас

Согласно исследованию 2006-2007 гг., В сельских районах провинции проживало более 9000 сикхских и несикхских деров. Пенджаб.[5] Ряд дерасов также находится в соседних штатах Харьяна, Раджастхан и Уттар-Прадеш.[9]

Сикхский дерас

Сикхские дера строго соблюдают Рехат Марьяда (Сикхский кодекс поведения). Однако бывают случаи, когда такие дера также соблюдают свой собственный «Кодекс поведения», который немного отличается от сикхского кодекса поведения, опубликованного SGPC.[10]

Некоторые из известных сикхских дера включают:[11]

  • Дамдами Таксал -led Sant Samaj
  • Дера Нанаксар
  • Сант Аджит Сингх Хансали
  • Сант Дайя Сингх Сурсинг Вейл
  • Сант Сева Сингх Рампур Кхера
  • Пармешвар Двар Гурмат Прачар Сева Миссия
  • Дера Баба Руми Вала (Бхучо Калан)

Несикхские дерасы

Несикхские дера не подчиняются сикхам. Рехят Марьяда. Наряду с сикхом Гурбани, они также читают несикхские тексты, и некоторые из них также предаются идолопоклонство. В отличие от сикхских дерасов, где священная книга Гуру Грант Сахиб считается единственным нынешним гуру, несикхские дера практикуют преданность современному человеческому гуру.[5]

Некоторые из основных несикхских дера включают:[5][12]

Большинство последователей этих дера Далиты, Отсталые касты, и бедняки среди Джат-сикхи. Однако большинство дера возглавляют люди из высших каст. С 2007 года Nirankaris возглавляли Хатри; Дера Сача Сауда возглавлял джат-сикх из подкисты сидху; Радха-саоми возглавлялись джат-сикхом из подкасты дхиллонов.[5]

Деры, в которых доминируют далиты, превратились в основные центры контркультура, где далиты отстаивают свою гордость, обычаи и традиции.[9]

Конфликты с сикхами Хальса

Дера рассматриваются как вызов основному сикхизму, представленному Khalsa Сикхская идентичность. Общее количество последователей различных дера намного превышает количество последователей Золотой Храм конторское учреждение ( Акал Тахт ).[5]

Напряженность между далитами и джатами проявляется в форме конфликтов с участием дерасов. Некоторые из этих инцидентов включают:[13]

Столкновения сикхов и ниранкари (1978)
В 1978 году ортодоксальные сикхи объявили Сан-Ниранкари ложными сикхами и потребовали закрытия всех центров Ниранкари. В 1978 году некоторые сикхи пытались принудительно закрыть ежегодный съезд Ниранкари в Амритсар. В ходе последовавшего столкновения было убито 12 сикхов и 3 ниранкари. В 1980 году лидер Ниранкари Гурбачан Сингх был застрелен.[14]
Бханиаравала кризис (2001)
Лидер дера Пиара Сингх Бханиара подражала Гуру Гобинд Сингху и выпустила новую священную книгу Бхавсагар Грант, после того, как его последователям запретили носить священную книгу сикхов Гуру Грант Сахиб. Это привело к ожесточенным столкновениям между сикхами Хальса и последователями Бханиары.[15]
Мехам спор (2006)
в Мехам деревня, Ад Дхарми Далиты поддерживали Удаси дера Бабы Хазан Сингха в течение шести десятилетий. Они предлагали ликер как прасад в дера, а также раздал его преданным. В 2003 году сикхи разместили копию Гуру Грант Сахиб в дера, а позже возражал против предложения спиртного, утверждая, что это было против Сикх Рехат Марьяда. В 2006 году они насильственно взяли под свой контроль дера и заменили все символы Удаси на символы Хальсы. Это привело к столкновению между двумя общинами. Однако своевременное вмешательство полиции предотвратило эскалацию конфликта. Дера был передан в ведение государственного чиновника, и спор был передан в суд.[16]
Венские убийства (2007)
25 мая 2007 г. шесть ортодоксальных сикхов напали на Равидассия Члены Дера Сач Кханд с ружьем и ножами, в гурдваре в Вена, Австрия. Лидер Деры Ниранджан Дас, который посещал гурдвару, построенную членами Деры, был серьезно ранен в результате нападения. В результате нападения погибли два человека, в том числе заместитель Даса Рама Нанд.[17] Этот инцидент также привел к столкновениям в Индии и побудил Равидассий прямо заявить, что их религия отделена от сикхизма.[12]
Сикх-Дера Сача Сауда столкновения (2007)
В 2007 году лидер Дера Сача Сауда Гурмит Рам Рахим Сингх был обвинен в подражании сикхскому Гуру Гобинд Сингху. В результате разногласия переросли в гражданские беспорядки в Пенджабе, Харьяне, Раджастане и Дели. В ходе столкновений было убито несколько человек, а в 2008 году была предпринята попытка покушения на лидера Дера.[1]

Политика

Различные политические партии, в том числе Широмани Акали Даль, а Вечеринка Бхаратия Джаната, а Индийский национальный конгресс, покровительствовали дерам, чтобы привлечь далитов банк голосования.[18] Во время сезона выборов несколько политических лидеров и кандидатов посещают Дерас в поисках поддержки со стороны лидеров различных дерасов. Эта тенденция впервые проявилась в 1997 г. Законодательное собрание Пенджаба выборы.[19]

«Акали Дал» открыто добивался поддержки на выборах у сикхских дерасов. Сант Самадж дерас открыто поддержали Акали Даля.[11]

Среди несикхских дера Дера Саша Сауда имеет влияние в Малва регион, и имеет политическое крыло. Он поддерживал несколько политических партий на различных выборах.[20] В Дера Сач Кханд попросил своих последователей-далитов проголосовать за Вечеринка Бахуджан Самадж в Пенджабские выборы 2012 г., который был ответственен за мрачную работу Конгресса в Доаба область, край.[12] В Бханиарвала Дера открыто не поддерживает ни одну политическую партию, но не одобряет кандидатов от Акали Дала. Дера Беас (Радха Соами) также не поддерживала открыто какую-либо партию, но в прошлом она склонялась к Конгрессу. в Пенджабские выборы 2012 г. это благоприятствовало Акали Дал, после того как дочь бывшего вождя Дера вышла замуж за лидера Акали Дала.[11]

Рекомендации

  1. ^ а б Джейкоб Коупман 2012, п. 156.
  2. ^ Кан Сингх Набха 2004, п. 421.
  3. ^ Суриндер Сингх 2009, п. 33.
  4. ^ Суриндер Сингх и Джасбир Сингх 2017 С. 149-150.
  5. ^ а б c d е ж грамм час Ронки Рам 2007, п. 4067.
  6. ^ Ронки Рам 2007, п. 4066.
  7. ^ Ашутош Кумар 2014, п. 341.
  8. ^ Ашутош Кумар 2014, п. 342.
  9. ^ а б Ашутош Кумар 2014, п. 336.
  10. ^ https://www.damdamitaksal.com/index.php?option=com_content&task=view&id=80&Itemid=68
  11. ^ а б c Ашутош Кумар 2014, п. 344.
  12. ^ а б c Ашутош Кумар 2014, п. 343.
  13. ^ Ронки Рам 2007, п. 4068.
  14. ^ Харджот Оберой 1996, п. 273.
  15. ^ Meeta & Rajivlochan 2007 г., п. 1911 г.
  16. ^ Ронки Рам 2007, п. 4072.
  17. ^ Дорис Р. Якобш 2014 С. 176-177.
  18. ^ Ашутош Кумар 2014, стр. 336-337.
  19. ^ Ашутош Кумар 2014, п. 335.
  20. ^ Ашутош Кумар 2014, стр. 342-343.

Библиография

  • Ашутош Кумар (2014). «Дерас как места предвыборной мобилизации в индийском Пенджабе: изучение причин, по которым политические партии стекаются в дерас». Азиатская этническая принадлежность. 15 (3): 335–350. Дои:10.1080/14631369.2013.878209. S2CID  145595169.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Дорис Р. Якобш (2014). «Сикхи в Канаде: культура, религия и радикализация». У Пола Брамадата; Лорн Доусон (ред.). Религиозная радикализация и секьюритизация в Канаде и за ее пределами. Университет Торонто Пресс. ISBN  978-1-4426-1436-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Харджот Оберой (1996). «Сикхский фундаментализм: перевод истории в теорию». В Мартине Э. Марти; Р. Скотт Эпплби (ред.). Фундаментализмы и государство. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-50884-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Джейкоб Коупман (2012). «Миметический гуру: прослеживание реального в отношениях сикх-дера-сача-сауда». В Джейкобе Коупмане; Айя Икегейм (ред.). Гуру в Южной Азии. Рутледж. ISBN  978-1-136-29806-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Кан Сингх Набха (2004). Махан Кош. 1. Дживан Сингх и Чаттар Сингх.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Meeta; Радживлочан (2007). «Каста и религия в Пенджабе: случай феномена Бханиаравала». Экономический и политический еженедельник. 42 (21): 1909–1913. JSTOR  4419630.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ронки Рам (2007). «Социальное отчуждение, сопротивление и Дерас: изучение мифа о бескастовом сикхском обществе в Пенджабе». Экономический и политический еженедельник. 40 (40): 4066–4074. JSTOR  40276650.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Суриндер Сингх (2009). «Дерас, кастовые конфликты и недавнее насилие в Пенджабе». Основной поток. 12 (18).CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Суриндер Сингх; Джасбир Сингх (2017). "Дерас, Далит Утверждение и Сопротивление: Пример Дера Бабы Бхуре Шах Саппанвала". Современный голос Далита. 9 (2): 148–158. Дои:10.1177 / 2455328X17721548. S2CID  158743077.CS1 maint: ref = harv (связь)