Дэвид Дж. Бромли - David G. Bromley

Для других людей по имени Дэвид Бромли см. Дэвид Бромли (значения).

Дэвид Дж. Бромли (1941 г.р.) - профессор социология в Университет Содружества Вирджинии, Ричмонд, Вирджиния и Университет Вирджинии, Шарлоттсвилл, Вирджиния. Он много писал о культы, новые религиозные движения, отступничество, а антикультовое движение.[1]

Образование и карьера

Бромли получил степень бакалавра искусств. в социологии (1963) из Колби Колледж. Затем он получил степень магистра (1966) и доктора философии. (1971) из Университет Дьюка.

Он начал свою профессиональную педагогическую карьеру в Университете Вирджинии, где преподавал с 1968 по 1974 год. Затем он преподавал в Техасский университет в Остине (1976–1980) и Хартфордский университет (1980–1983). С 1983 года он занимал должность профессора в Университете Вирджинии, а также в Университете Содружества Вирджинии.

Его основная область преподавания и исследований: социология религии, со специализацией на религиозных движениях, особенно новые религиозные движения. Он также был директором Института социальных исследований в Хартфордский университет и заведующий кафедрой социологии и антропологии Университета Вирджинии.

В 1992–1995 годах Бромли был редактором журнала Журнал научного изучения религии, опубликованный Общество научного изучения религии, а с 1991 по 2003 год был одним из редакторов журнала «Религия и социальный порядок», ежегодного сериала, издаваемого Ассоциация социологии религии.[2]

Что касается определения новых религиозных движений, Бромли отличает их от других религиозных групп на основе концепции «согласования» как с доминирующими социальными институтами, так и с доминирующими культурными моделями в данном обществе. В то время как доминирующие религиозные группы соответствуют обоим, сектантские религиозные группы отвергают доминирующие социальные институты, но в то же время принимают по крайней мере некоторые из доминирующих культурных моделей. Новые религиозные движения отвергают как доминирующие социальные институты, так и культурные модели и, в свою очередь, отвергаются основными институтами и культурными агентствами как культы. Например, согласно Бромли, Амишей являются сектантской религиозной группой, а не новым религиозным движением, потому что они действуют вне доминирующих институтов современного общества, но при этом принимают ключевые элементы доминирующей христианской культурной модели.[3]

Бромли писал о подъеме антикультовое движение в 1970-х и 1980-х годах, и сопутствующие разногласия, связанные с утверждениями о промывание мозгов и депрограммирование. В 1981 году он определил антикультовое движение как объединение групп, придерживающихся теории «промывания мозгов».[4][5]

Бромли также писал о отступничество, культы и религии.[6] Его теория отступничества основана на понятии верности. В своих отношениях с более широким обществом, утверждает Бромли, религиозные группы могут быть либо лояльными, либо противоборствующими, либо подрывать основные ценности и институты. Те, кто покидает лояльные группы, являются «перебежчиками», а лояльные группы, защищенные своей популярностью, могут отвергать их как «проблемных людей». У групп, воспринимаемых обществом как «подрывные», есть «отступники», которые заявляют, что покинутые ими движения опасны или преступны и серьезно воспринимаются основными учреждениями и СМИ. Где-то посередине находятся «разоблачители», которые разоблачают ранее не известные отрицательные черты конкурирующих (а иногда и сторонников) религиозных групп.[7]

В рамках академическое изучение новых религиозных движений, Бромли был описан как несколько симпатизирующий группам, обозначенным как культы, например, канадским социологом Стивен А. Кент, которые возражали против определения Бромли бывших членов сект как «отступников», что ведет к игнорированию ценности информации, которую они могут предоставить. По словам Кента, бывшие члены иногда предоставляют лучшую информацию об этих движениях, чем исследователи NRM.[8]

Бромли выразил несогласие с утверждениями о «промывании мозгов» и практике депрограммирования. Бромли сравнил эти социальные конфликты с охота на ведьм позднего средневековья и утверждал, что гражданские свободы, гарантирующие религиозная свобода были под угрозой. Он раскритиковал тактику антикультистов и их заявления о промывании мозгов в нескольких книгах и статьях, написанных в соавторстве с Энсон Шупе, такие как Странные боги, Муны в Америке, и Новые дружинники.[9]

Позиции факультета

Источник [10]

  • Профессор кафедры социологии и антропологии, Университет Содружества Вирджинии: 1983-
  • Аффилированный профессор факультета религиоведения Университета Содружества Вирджинии: 1994-
  • Председатель кафедры социологии и антропологии Университета Содружества Вирджинии: 1983-1986 годы.
  • Заведующий кафедрой социологии, Хартфордский университет: 1980-1983
  • Доцент кафедры социологии Хартфордского университета: 1980–1983 годы
  • Директор Института социальных исследований Хартфордского университета: 1980–1983 годы.
  • Доцент кафедры социологии Техасский университет в Арлингтоне: 1974-1980
  • Исполняющий обязанности председателя факультета социологии Техасского университета в Арлингтоне: 1976-1977 гг.
  • Доцент кафедры социологии и антропологии, Университет Вирджинии: 1968-1974

Книги

  • "Муны »в Америке: культ, церковь и крестовый поход. Беверли Хиллс: Публикации SAGE, 1979. (совместно с Энсоном Шупе).
  • Новые дружинники: антикультисты, депрограммисты и новые религии. Беверли-Хиллз: SAGE Publications, 1980. 267 стр. (С Энсон Шупе ).
  • Странные боги: Великий американский культ. Бостон: Бикон Пресс, 1981 (с Энсоном Шупе)
  • Антикультовое движение в Америке: библиография и исторический обзор (с Энсоном Шупе и Донной Л. Оливер). Нью-Йорк и Лондон: Гарленд, 1984.
  • Противоречие «промывания мозгов / депрограммирования»: исторические, социологические, психологические и правовые перспективы. Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс, 1984. (под редакцией Джеймс Т. Ричардсон ).
  • Новая христианская политика. Мейкон: Издательство Mercer University Press, 1984. 288 стр. (Под редакцией Ансона Шупе).
  • Будущее новых религиозных движений. Мейкон: Mercer University Press, 1987. 278 стр. (Под редакцией Филиппа Хаммонда).
  • Отступление от веры: причины и последствия религиозного отступничества. Newbury Park: SAGE Publications, 1988. (отредактировано)
  • Сознание Кришны на Западе. Льюисбург: Bucknell University Press, 1988. 290с. (отредактировано с Ларри Шинном).
  • Паника сатанизма. Хоторн, штат Нью-Йорк: Альдин де Грюйтер, 1991. 320 стр. (Под редакцией Джеймса Ричардсона и Джоэл Бест ), ISBN  0202303780.
  • Антикультные движения в кросс-культурной перспективе. Нью-Йорк: Издательство Garland, 1994 (под редакцией Энсона Шупе).
  • Политика религиозного отступничества: роль отступников в трансформации религиозных движений. Вестпорт, Коннектикут: Издательство Praeger, 1998. (отредактировано)
  • Повесть о двух теориях: «промывание мозгов» и «обращение в веру» как конкурирующие политические нарративы, в Бенджамин Заблоцкий и Томас Роббинс, ред. Непонимание Культы: Поиск Объективности в Спорном поле (Торонто: Университет Торонто Пресс, 2001).
  • К рефлексивной этнографии. Том 9: Религия и социальный порядок (под редакцией Льюиса Картера). Оксфорд: Эльзевир, 2001.
  • Культы, религия и насилие. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002. (Под редакцией Дж. Гордон Мелтон )
  • Культы и новые религии: краткая история (с участием Дуглас Э. Коуэн, Wiley-Blackwell 2007)

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Сватос, Уильям Х ..; Кивисто, Питер (1998). Энциклопедия религии и общества. Роуман Альтамира. С. 63–64. ISBN  978-0-7619-8956-1.
  2. ^ Увидеть Религия и социальный порядок, Ассоциация социологии религии.
  3. ^ Томас Роббинс и Филипп Чарльз Лукас (2007), «От« культов »к новым религиозным движениям: согласованность, определение и концептуальные рамки в исследовании новых религиозных движений», Джеймс А. Бекфорд и Н. Джей Демерат III, редакторы, Справочник SAGE по социологии религии, Публикации SAGE, Парк Ньюберипорт, Калифорния, ISBN  978-1412911955, страницы 227–247 (теория согласования Бромли обсуждается на страницах 228–229).
  4. ^ Бромли и Энсон Шупе, Странные боги: Великий американский культ. Бостон: Beacon Press, 1981
  5. ^ Маккормик Маага, Мэри (1998). Услышав голоса Джонстаун, Сиракузский университет Нажмите, ISBN  0-8156-0515-3
  6. ^ Бромли (редактор) Политика религиозного отступничества: роль отступников в трансформации религиозных движений. Вестпорт, Коннектикут: Издательство Praeger, 1998.
  7. ^ Стив Брюс (1999), обзор Политика религиозного отступничества: роль отступников в трансформации религиозных движений, под редакцией Дэвида Дж. Бромли, Современная социология, т. 28, с. 444-445.
  8. ^ Стивен А. Кент и Кайла Свонсон (2017), «История атак на доверие к бывшим членам сект», Международный журнал культовых исследований, т. 8, вып. 2. С. 1-35.
  9. ^ Сватос, Уильям Х .; Кивисто, Питер (1998). Энциклопедия религии и общества, Роуман Альтамира, ISBN  978-0-7619-8956-1, п. 63
  10. ^ "Биография Резюме".

внешние ссылки

Проект "Мировые религии и духовность" , база данных новых религиозных движений, управляемая доктором Бромли с участием других экспертов в этой области.